2022年5月15日复活期第五主日证道-天主教星的家园 
2022年5月15日复活期第五主日证道
佚名 网络 阅读:6415次 2022-05-13

耶稣临别赠言序幕

房志荣神父

是耶稣会士

默想:

上个主日的善牧言论,出自庆祝圣殿重建节(阳历11、12月)时,耶稣与犹太人最后一次的对话。本主日的临别赠言序幕,则是耶稣在度最后一次逾越节 (阳历3、4月),与门徒们共进晚餐前揭开的。这一序幕,若13:31-35,引进二篇临别赠言,发挥三个位际关系的主题。第一主题「人子受光荣」,是第一篇临别赠言的主旨(17:1-5、22、24)。第二主题「辞别」,则在14:1-11和16:16-22有多方面的发挥,是耶稣告别时语重心长的心声,值得把这些章节翻开,慢慢阅读,深深默祷,体认是主耶稣对我们每个人说的。最后,第三主题「手足情、兄姊爱」,也呼应了在15:12-17中所表达的「新诫命」。

 

短短的五节赠言序幕之前,有两幕惊心动魄的师生互动和天人交接的生活剧:为门徒洗脚的典范意义(1-20),和揭发背叛者及犹达斯的离开(21-30)。因此,赠言序幕的第一句话是「犹达斯出去后,耶稣说」。下面耶稣的真心话是向忠于祂的十一位门徒说的。他们中有软弱的伯铎,有固执的多默,但他们的心没有离开耶稣。耶稣要说的三件事,都扼要地在这序幕中点出:「现在人子已受到光荣;在人子身上,天主也受到了光荣。既然天主在人子身上受到光荣,天主也要光荣人子,而且很快就要光荣祂。」(31-32)五句话中,五次出现「光荣」二字,耶稣好像在唱凯旋歌。的确如此,因为祂快要完成救世大业了,祂要自我牺牲,把新生命带给人,这是天父的最大光荣。

 

「我的孩子们,我和你们在一起的时间不多了。你们将要寻找我,但我曾向犹太人说过的,现在也对你们说:我去的地方,你们不能去。」(33)门徒中有人比耶稣年长,但在这辞别的不舍气氛中,老师以亲热的口吻称他们孩子。祂去的地方是钉十字架的髑髅地、耶路撒冷城外的小山丘。门徒们不能去,也真没有去,因为他们还得留下,以做耶稣复活的证人。耶稣说的是真话、实话,也是预言。特别是伯铎,在耶稣死而复活后三次被捕(宗4:3;5:17-18;12:1-19),第二和第三次都因奇迹得救,因为教会的磐石还有许多要完成的使命:在卡帕多细亚、亚历山大里亚、罗马等地,天主的计划必定实现。

 

「我给你们一条新诫命:你们要彼此相爱。我怎样爱了你们,你们也必须这样彼此相爱。如果你们彼此相爱,世人就会因此认出来你们是我的门徒。」(《四福音》,乐仁出版社。若13:34-35)在15:12-17,耶稣要我们彼此相爱,就像祂爱我们一样:祂称我们为朋友,为我们舍命,把祂在父那里所听到的一切,都告诉了我们;不是我们拣选了祂,而是祂拣选了我们,并派遣我们去结果实,去结常存的果实。如此,我们因他的名无论向父求什么,祂必会赐给我们。「这就是我的命令,你们要彼此相爱。」(15:17)

 

  临别赠言序幕的确是一篇精简扼要的导言,把我们领入耶稣和父的光荣中,表露出耶稣的离情别绪,尤其是把爱的新诫命铭刻在我们的脑海心田。我们果能真诚相爱,就有天主的爱了。

 

反省与行动:

主耶稣语重心长的临别赠言,带给我怎样的启示?我能从中感受祂对世人的爱吗?

我如何认知主耶稣完成救世大业,彻底彰显了天主的光荣?

我当如何活出「彼此相爱」的新诫命?

 

 

救恩之四:分享天主的光荣

张春申神父

   (若十三31~33a;34~35)

今天福音中把天主得到光荣、人子受到光荣、以及相亲相爱的新命令联合在一起,初看有些困难,不过稍作分析以后,可以发现三者之间的关连。首先,这段话虽然是在晚餐厅中说的,不过若望福音的一贯作风,常是超越时间的秩序,将复活基督的作风,在祂生命中提前表达出来。我们这段福音该在复活氛围中解释,教会今天在复活期恭读,实在是极适合的。

 

   光荣是整部圣经中出现得相当多次的名词。我们明白自然界的光明荣耀,代表某些物体,如日月星辰的能力和性质,所以天主的光荣便实在是祂的德能、尊严。旧约中,天主的光荣往往在伟大的创造与救恩工程上彰显出来,于是高天陈述天主的伟大,历史中以色列民族的胜利代表了天主的德能;这都是天主的光荣。再进一层来说,天主自己显出光荣,旧约中也有不少描写,目的在于肯定天主自己超越一切的伟大、尊严与德能。

 

   不过我们也可以说,在创造和救援历史的过程中,或者从旧约进展到新约的过程中,天主光荣的实现也不断演变着。以色列民族经验到的是祂的奇迹异能,祂的孔武有力,这代表旧约时代天主的光荣。那么在耶稣时代、新约时代,天主的光荣又是怎样的呢?若望福音真是描写天主在基督身上彰显自己光荣的代表作。「我们见了祂的光荣,正如父独生者的光荣,满溢恩宠和真理」。的确,若望福音也记载耶稣的奇迹异能,不过这一切奇迹以及耶稣的生命,都在流露天主的恩宠和天主的真理;恩宠是天主的爱,真理是天主的自我启示。天主在基督身上彰显的光荣实在不是别的,正是天主的爱和祂生命的通传,而天主的光荣彻底彰显的时辰便是耶稣的死亡与复活;在这个时辰中,天主的爱和生命完全启示给人类了。为此今天在晚餐厅中,也是耶稣时辰来到的一刻;耶稣一方面说自己受到了光荣,另一方面说天主在人子身上受到了光荣,因为天主在基督身上彰显了爱和生命。与若望福音属于同一传统的若望壹书说:「天主是爱。天主对我们的爱在这事上已显出来:就是天主把自己的独生子,打发到世界上来,好使我们藉着祂得到生命」。爱和天主的生命是天主光荣的流露。

 

   根据上面的解释,我们顺理成章地能够了解为什么耶稣向门徒提出一条新命令:彼此相爱的新命令。由于耶稣的死亡与复活,天主通传了祂的爱和生命,或者我们可说复活的基督彰显了天主的光荣;这光荣也应当由基督信徒分享,反映在他们身上。这要求他们流露出爱来,在爱中将自己来自天主的生命与人分享。这也使我们更深地了解,在晚餐厅中讲的另外一句话:「人若为自己的朋友舍掉性命,再也没有比这更大的爱情了」。天主的光荣在于流露祂永远的爱与生命;基督的光荣在于十字架上的受难圣死,以及复活时彰显的天主的爱和生命;基督信徒、耶稣弟子的光荣在于彼此相爱,牺牲自我。光荣引人认出发光体;天主在基督身上流露的爱与生命,引人认出天主与耶稣基督;信徒彼此相爱,世人因此认出他们是耶稣的门徒。

 

   解释了今天福音之后,我们在复活期的礼仪中,发现基督复活在我们身上产生的恩宠效果。我们分享了天主在基督内展现的光荣,同时也催迫我们以相爱、以牺牲自我,彰显天主的光荣,这正是耶稣的新命令;这新命令实在不是一种法律形式的要求,而是我们内在的爱和生命的要求。

 

反省与行动:

我常努力活出耶稣要门徒们彼此相爱的新命令吗?

我是否曾因嘉言懿行,被认出是基督徒吗?

在哪些方面,我比较容易体会天主的光荣?

 

 

在耶稣眼里重要的事

薛恩博枢机  

丁颖达教授

默想:

    若望福音 十三31~33a,34~35

圣神降临节之前的三个复活期主日,教会诵唸耶稣「临别赠言」的部份章节。祂在受难前夜的最后晚餐时,花了很长的时间,向同祂在一起的朋友们阐明了一切。门徒们不时地提出问题打断祂,而且问题相当多:「到底甚么事将要发生在祢身上?」「祢为甚么要受苦?」「祢死后会去哪里?」「祢离开后,甚么事会发生在我们身上?」「我们以后还会再见面吗?」

 

「我同你们在一起的时候不多了。」从耶稣的嘱咐和宗徒的问话语气,我们可以感受到生离死别的痛苦与不舍;然而与此同时,我们更能感受到信心,因为耶稣在那天晚上爱怜地称宗徒为「孩子们」,并且亲口保证:「我必不留下你们为孤儿。」〔若十四18〕

 

   耶稣的做法与父母亲无异,他们希望在临终前为孩子们妥善地安排好一切,把自己眼里最重要的事托付给他们,并且留下能让他们刻骨铭心、终生受用的临别赠言。

 

   耶稣对门徒们说话时,用的就是父母亲的口吻。祂的话不只在那一刻有效,而且对世世代代要跟随祂的人都有效。因此,耶稣的临别赠言又被称为祂的「遗嘱」。

 

   我们在今天的福音读经中所听到的是双重讯息。第一部份有关耶稣自己。犹达斯已经离席,他为了出卖耶稣而消失在黑夜里。不久后,他要带领一批兵士前来逮捕耶稣,他会告诉他们怎样在无以计数的逾越节朝圣者当中找到耶稣。

 

   耶稣在宗徒们毕生难忘的最后晚餐厅里说:「天主正在光荣我,我在祂内受光荣。」当时与祂同席的人中,没有一个人听得懂祂言辞间的蕴涵;直到后来,他们才渐渐领悟,现实世界看来无可救药的事,将变成光荣的源泉。无助的耶稣落入敌人之手,祂丝毫没有抗拒,反而凛然顺从天命,因为祂相信并且确认,从那一刻开始的十字架苦路,绝不是徒劳无益的。尽管从人性的角度去看,当时的情形已经陷于彻底的绝望,但是耶稣依然坚信,祂所遵循的天主旨意一定导向美善。

 

   就像保禄所指出的,耶稣教导我们相信:「天主使一切爱祂的人获得益处。」(罗八28)如果我们全心信赖天主,无论处境多么凶险,每件事都会有个好的结局。不过,耶稣的苦难经历也同样地昭示我们:天主没有免去祂的十字架苦难。我们所背负的十字架,有时要经过漫长的时日,才会显出其美善的结局。耶稣的遗愿是:我们要信赖祂,如同祂信赖了祂的天父一样。


今天福音中耶稣遗言的第二部份,是祂出自肺腑的吶喊:「孩子们,你们该彼此相爱!」父母即将谢世时,常会嘱咐自己的孩子们彼此包容。耶稣的要求更进一步:「你们该彼此相爱,如同我爱了你们。」如果祂的孩子们,就是自诩是基督徒的人,彼此仇视、争吵、不相爱,那将是最可悲的事,也会造成众人对耶稣的观感蒙尘。那就是为甚么,耶稣在临别时刻,特别顾虑祂的门徒们是否能够真心诚意地彼此相爱。「如果你们之间彼此相亲相爱,世人因此就可认出你们是我的门徒。」不幸的是,我们离完成耶稣遗愿,仍有相当大的差距!

 

反省与行动:

耶稣的临别赠言,要求我们要彼此相爱。我真的认真看待,努力实践吗?

我能认清天国的光荣和人间的光荣不尽相同,而愿意坚守福音的价值观吗?

无论别人有心或无意,以不正义的态度对待我,我能仍然爱他吗?

 

 

复活期第五主日:新天新地


吴智勋神父

是耶稣会士


默想:

    14:21-2721:1-5a13:31-33a,34-35

若望福音叙述在最后晚餐中,耶稣告诉门徒祂会去一个地方,这地方就是天父的家,那里有很多住处,衪去原是为给门徒预备地方。在第二篇读经「默示录」中,若望描述在神视中看到的新天新地。就让我们来谈谈这个传统称为天国的「天父的家」吧!

 

从前教会很喜欢讲万民四末,即死亡、审判、天堂、地狱,其中尤其喜强调地狱。可是在圣经里,耶稣却常谈论天国,所用之比喻、图像亦甚丰富──生命、光明、平安、天父的家、婚宴、种籽、天上的耶路撒冷、乐园等。地狱呢?相对地贫乏多了,而且都是在讲天国的时候附带提及,可见地狱是对天国的拒绝。环顾四福音中,讲地狱较多的是玛窦,玛尔谷亦只讲过一次,路加则无。可能是犹太人重公义,因此,以犹太人为写作对象的玛窦福音,强调拒绝天主的国后果是严重的;路加重慈悲,认为不需要提。保禄在书信中亦只谈复活,只讲天国的福音,没提到地狱。在神学课程里,「天国」可以是一独立科目,但「地狱」从来不是;不过,在避静和慕道班中,地狱却常是热门话题。常强调地狱并不健康,亦非福音所在,要改变这现象,我们便得返回圣经。

 

圣经清楚地说:耶稣来不是为审判,而是为宣讲天国的福音,那么天国是甚么呢?今日第二篇读经提供了丰富的形象。

 

「新天新地」:表示天国与以前的事物完全不同,「先前的天地都消逝了」,现在是全新的开始;保禄讲天国也是点到即止:「天主为爱衪的人所预备的,是眼所未见,耳所未闻,人心所未想到的。」(格前2:9) 总之,天国是超出人意想之外,圣经只好以「新」字概括。

 

「新耶路撒冷圣城」: 耶路撒冷之重要是因为有圣殿,圣殿之重要是因为那里有至圣所,代表天主的临在。这里加上「新」字,以代表与旧的不同,因为默示录成书之时,耶京已被毁而圣殿亦不复存在,但天主的临在会以「新」的方式到来。

 

「像等待新郎的美丽新娘」:结婚是大喜之日,也是爱心的高峰,古今中外,新娘子都会在这一天刻意打扮;何况,人心底的爱与喜悦也会把新娘衬托得格外美丽,难怪圣经作者以「新娘」去形容天国之美。

 

「天主与人同在的帐幕,衪要与人居住在一起」﹕这是描写天国最有神修味道的一句, 整部若望福音都是要讲这个意思──「圣言成了血肉,居住在我们中间」,原文是降生成血肉的圣言与我们住在同一帐幕里。在若望看来,与耶稣同住就是人生最大的喜乐和目标。谁吃基督的肉,喝祂的血,便会住在祂内。在最后晚餐中,耶稣说衪去是为门徒准备住的地方,好使将来衪在那里,门徒也在那里。天国最重要的,就是天主与人同住的地方。

 

「不再有死亡、悲伤、哭泣、痛苦」: 在天父的家找不到任何消极的因素,一切都是善的、美好的。

 

听了默示录所载,我们好像对天国有比较具体的认识,但回心一想,我们到底把握了多少呢?其实不多,因为始终没有人经验过。保禄曾提到一次特殊经验,自己「被提到三层天上去」(格后12:2),「他被提到乐园去,听到了不可言传的话,是人所不能说出的」。保禄经验到甚么,我们一点也想象不到,他已经清楚地说,那「是人所不能说出的」;这就是微妙之处,天国总是不能言传的,正如道德经上说:「道可道,非常道」。

 

让我们多强调天国而少标榜地狱,因为爱的吸引比惩罚的阻吓来得高尚,况且耶稣来正是为宣讲天主的国,天国才是福音所在。圣经告诉我们,天国是一新天地,很美,没有痛苦哀伤,人以爱永远与天主居住在一起;其他的就让它保持一份神祕,因为天主总是令人意外的天主,就让天国为所有人都是一番惊喜吧! 

 

反省与实践:

  天国实在难以用地上有限的言语与物质的比拟来形容,但愿我们能像圣保禄一样常与主感通,或许能逐渐领受到那「如人饮水,冷暖自知」的神妙所在。天国也是天主为「不见而信」的人,所准备的一份意外惊喜的礼物。
  1. 天国是天父的家,也是耶稣为我们预备的地方。你向往天国吗?为什么?
  2. 耶稣来到地上,是为宣讲天国的福音,身为耶稣门徒的我们,是不是也要传讲这样的福音?要怎么传讲呢?

 

 

 

天国驿站

 

凭着爱

有一天,德兰修女和几位仁爱会修女如常在加尔各答的横街陋行穿梭时,看见一个垂死的人躺在污水沟中。这人衣衫不整,满面污垢,浑身长满疮癣。四周的人,没有一个理会他,只有成群的苍蝇围绕着他飞舞。德兰修女立即上前跟他说话,并把他一拥入怀。当德兰修女细心检视他身上的疮癣时,一个路人经过,恶心地对她说:「纵使你给我一百万,我也不会这样做!」德兰修女毫不思索便回应说:「我也不会!」

 

丙年复活期第五主日主日讲道

 

很明显,面对那垂死的人,德兰修女并不是因为丰厚的报酬或别人的赞美,才把他一拥入怀。在她的著作中,她经常引用今天福音的一句话:「你们该彼此相爱,如同我爱了你们,你们也该彼此相爱。」(若13:34)怀着爱,满身疮癣在德兰修女眼中并不是那么可怕。反之,她在另一处曾经说过:在西方,今天最可怕的疾病是感受不到被接纳、被关怀和被喜爱,它甚至比肺结核、痳疯、爱滋来得更可怕。

 

爱能激发人的潜能,面对痛苦,克服困难。早期教会能在短短几十年间,在迫害和误解中迅速增长,完全是凭着爱。今天的宗徒大事录指出,保禄和巴尔纳伯如何在爱的驱使下,四处传扬福音,建立教会。爱甚至使他们放下民族间的成见,接受外邦人加入教会。若果不是凭着爱,我们很难想象保禄和巴尔纳伯何来勇气,克服旅途的艰辛和超越种族的仇恨。

 

耶稣为了让门徒明白自己是凭甚么面对苦难,祂在最后晚餐的时候,为门徒洗脚。师傅为门徒洗脚?那是不可能的!但凭着爱,一切都可以克服,甚至为朋友交出自己的性命。耶稣为门徒洗脚,也吩咐门徒彼此洗脚。最后,祂给门徒说:「我给你们一条新命令:你们该彼此相爱,如同我爱了你们,你们也该照样彼此相爱。如果你们之间彼此相亲相爱,世人因此就可认出你们是我的门徒。」(若13:34-35

 

其实,旧约的法律早已订明:「爱你的近人如同爱你自己。」这是以色列人自小便耳熟能详的,耶稣为甚么称「彼此相爱」是一条新诫命?,原来,新并不在于内容,而是在于要求的标准,新诫命要求好像耶稣爱我们一样彼此相爱。祂在十字架上所表达的爱成了爱的至高表现;祂的无私忠信,不离不弃,富于怜悯宽恕,成了我们彼此相爱的模范。因着耶稣的新诫命,初期会在苦难和复活中得到转化,成为一个新民族。在这个新民族中,爱再不是抽象的情绪、欲望或感觉。爱就是具体的行动,就像耶稣一样以他人的需要放在自己生命的优先。

 

今天是母亲节,令人想起母亲是其中一个将新诫命实践的伟大的角色。为人母亲的,相信都会承认她们的使命绝对不是糖果玩具、供书教学所能满全的。事实上,愈是尽心尽力的母亲,愈无法逃避子女所带来的伤心、失望与苦痛。不过,愈是无私奉献的母亲,愈容易让人认出她们是耶稣的门徒。

 

有一次,一个小女孩跟妈妈到圣堂参与弥撒,回家后便立刻在书桌上拿起纸笔作画。妈妈看了一会,觉得有点奇怪便问她说:「你正在画甚么?」女孩立刻回答:「天主!」「但从来没有人见过天主,你怎知道祂是甚么模样?」「我画完你便会知道!」小女孩充满信心地继续完成她的画。

 

相传若望宗徒年老的时候,他的弟子请他以一句话总结毕生的教导,他说:「可爱的诸位,既然天主这样爱了我们,我们也应该彼此相爱。」(若一4:11)的确,爱是基督徒的召叫,也是基督徒穷一生才能满全的使命。不过,若望以他毕生的经验,告诉他的读者:「从来没有人瞻仰过天主,如果我们彼此相爱,天主就存留在我们内,他的爱在我们内才是圆满的。」(若一4:12)基督徒生活的所言所行,都是天主肖像的反映。正如故事中的小女孩一样,当我们以生命的最后一口气完成这幅天主的画像时,人便能认出天主是谁。

 

五月也是圣母月。圣母让我们看到她怎样完成救主母亲的使命。若不是凭着爱,圣母实在没有勇气讲出「愿照你的话成就于我罢」这句话,也没法克服和接受一生跟随耶稣所带来的伤痛。因此,让我们特别为天下的母亲祈祷,求主特别降临她们,赐她们力量、安慰,并保守她们的健康,使天主的爱在她们身上得到圆满。

 

 

我给你们一条新命令

 

道亦有道

閰德龙神父

在福音中,耶稣说:「我给你们一条新命令:你们应该彼此相爱;如同我怎样爱了你们。」(若1334)其实,我们每一个人自小对爱并不陌生。首先,我们在父母身上体验爱,与弟兄姊妹相处时学习彼此相爱。稍后,我们踏足校园,我们从老师、同学中,接受爱的教育,实践爱的生活;及至长大在社会工作,我们与同事、上司、下属,彼此友爱共处。话虽如此,很多时,我们总觉得在爱的过程中总是知而行难,这可能因为我们尚未掌握爱的真谛,又或对人缺少一份身同感受的能力,以至难于真正去爱人。

 

耶稣说:「我给你们一条新命令……」,既然我们自小已学习彼此相爱,为什么耶稣将彼此相爱说成为一条新命令?这是因为我们许多时只按个人喜好去爱人,并不真的做到彼此相爱。耶稣要我们彼此相爱,如同祂怎样爱了我们。要照耶稣的准则去爱,我们先要明白耶稣怎样爱了我们。

 

圣经常常提及当我们还是罪人的时候,天主已先爱了我们。祂对我们的爱是无条件的,祂不因我们有什么可爱或独特之处,不因我们有什么显赫成就、是否家财万贯,祂早已接纳我们,爱了我们,甚至为爱我们将自己生命交付出来,祂对我们的爱是一份彻彻底底的爱!的确,除非我们能够对人作无条件的爱,否则我们对弟兄姊妹的爱依然有所保留,并不真的彼此相爱。

 

我们每一个人如果都按照耶稣爱的准则生活,以无私的爱侍主爱人,真诚地关心周遭有需要的人,为天主的爱作见证,那么,新天新地将会在我们生活的社会出现,「祂要拭去他们眼上的一切泪痕;以后再也没有死亡,再也没有悲伤,没有哀号,没有苦楚,因为先前的都已过去了。」(默214

 

今天同时是母亲节,很多人会用不同的方式对妈妈表达爱意,这是一件很有意义的事情。但从另一个角度想,如果一年其余三百六十四天对妈妈不关心、不问候、不响应妈妈的需要,却只在母亲节对妈妈表达孝心的话,母亲节便失去它原来的意思了!母亲节除了要求我们在这日子特别对母亲表达爱意之外,也提醒我们每天把握机会孝爱、尊敬和感谢妈妈,如多协助妈妈做家务、抽空陪她上市场或外出购物、散心;又当妈妈生病时,陪妈妈前往求诊,看顾吃药;已婚的子女假若不能每天回家探望妈妈,应当时常给妈妈一个甜在心里的电话问安。

 

让我们一起诚心祷告,求耶稣基督教我们实践祂给我们的彼此相爱的新诫命,让我们能在生活中勉力以无条件的爱侍主爱人。

 


 

天主的光荣

 

朝夕相随
陈日君主教

今天福音的前一段是耶稣「临别赠言」的开场白:「现在人子受到了光荣,天主也在人子身上受到了光荣,天主既然在人子身上得到了光荣,天主也要在自己内使人子得到光荣,并且立时就要光荣他。」

 

在耶稣「大司祭的祈祷」开端也有同样的内容,不过是以子向父祈求的方式表达出来:「父啊!时辰来到了,求你光荣你的子,好叫子也光荣你……我在地上,已光荣了你,完成了你所委托我所作的工作。父啊!现在,在你面前光荣我吧!赐给我在世界未有以前,我在你前所有的光荣吧!」这若望福音的第十七章,本来分派在复活期第七主日的甲、乙、丙年,但耶稣升天瞻礼在主日举行,也就取代了第七主日。 

 

让我们了解一下「天主的光荣」这个概念。 

 

为我们「光荣」,主要是指从别人得来的「声誉」。在希伯来语言中,它主要指的是主体内在的「分量」。譬如「人的光荣」,指的是他的钱财、地位,尤其是君王的权能。当然在信仰中,对「人的光荣」有新的看法:人的真正地位在于被天主提拔,做大自然的君王,只要人忠信服从主的旨意,就拥有这地位。 

 

天主有超越的地位,祂是造物主宰,这就是祂的光荣。这光荣显现在祂在以色列历史中所做的事迹、所赐予的救恩。 

 

别的宗教强调在「敬礼」中人给予神的光荣,雅威却超越圣殿的敬礼(如果以民不忠,天主宁可让他们的敌人毁坏他们的圣殿),而在历史事迹中显示祂的光荣。所以在圣经里,「天主的光荣」是动态的;先知们预言将来的救恩,也就是预言「天主的光荣」的来临。 

 

圣若望刻意把苦难的时刻等同光荣的时刻,耶稣被「举起」在十字架上也就是被「举扬」。路加福音里耶稣对厄玛乌的两位门徒说:「默西亚必须受这些苦难,才『进入』他的光荣。」 

 

受苦受死的耶稣,从天父手中接受了光荣。也就是说:「正当真天主真人的耶稣,以色列久待的默西亚,最彻底地服从天父,诚心接受祂真人的身分而受苦受死时,也就在那时,祂的天主性最明显地受到肯定。」 

 

在十字架上天主向人类显示了祂的光荣,显示时也给人类分享,从此「天主的光荣」进入了天人共享的历史新阶段,直到新天地的来临。那将是新的耶路撒冷,也是新郎基督的新娘(读经二)。那时天主会擦干(祂子民的)眼泪;不再有死亡,也不再有悲伤、哭泣和痛苦。 

 

在大结局未来到前,悲伤、哭泣、死亡是我们的名分。十字架使基督「进入」光荣,那末祂的净配--教会,也要在苦难中,尤其在殉道时接受光荣,是理所当然的。保禄宗徒(读经一)也到处坚固门徒的心,鼓励他们坚持信仰,说:「我们必须经过许多困难,才能进入天主的国。」 

 

信徒的生活心态是:「期待所希望的幸福,和我们伟大的天主及救主耶稣基督光荣的显现。」(弟二:13)。既然基督已在光荣中,祂的胜利保证我们的胜利,只要我们忠于祂,尤其是忠于祂的新诫命:彼此相爱,如同祂爱了我们一样。当然也是靠祂的复活带来的新力量,靠祂的苦难所赚得的倾注在我们心中的圣神。 

 

 

 

以信德的爱建立大公的教会

 

 张德福神父 

 

主内的兄弟姊妹:

 

我们的公教会打从一开始就有普世性的视野,把目光投注于万邦万民。普世大公是教会的性质,宽大为怀是教会的精神,把基督福音传到地极是教会的使命。相反大公的行径,心胸狭隘的气量,固步自封的姿态从来就不能与教会并存共立。虽然这些举止可让教会自保一时,但这只知自保的教会只是属人的教会,绝不是属基督的教会。只求自保和过安逸日子的信仰也不是坚实的信仰。

 

在这主日的第一篇读经中,保禄和巴尔纳伯劝勉教会坚持信仰,说:「我们必须经过许多困难,才能进入天主的国」(宗十四23)。他们所说的困难不是空洞抽象的言词,而是他们在传教过程中亲身经历的苦难。他们经历了许多苦难,只因为他们向外邦人宣讲了基督的福音,「给外邦人打开了信德的门」(宗十四27)。这传教的努力和成果非常值得我们注意。保禄和巴尔纳伯宗徒就是以他们传教的努力来「坚强门徒们的心」,以他们传教的成果来「坚固门徒们的信德」(宗十四22)。由此,我们可以明显地看到:教会向外传教的热心和教会自身的信德是相连的,也就是说,若没有向外传教的热心,教会自身的信德也会变得薄弱。

 

其实,向外传教就是教会成长和信德坚固的定律。这定律也表现出普世教会信德的相通,以及普世教会是基督的奥体。一个地方教会的信德可以有效地坚固另一个地方教会的信德:一个地方教会受苦,普世教会也一同受苦;一个地方教会受光荣,普世教会也一同受光荣。从普世教会信德相通的事实中,保禄觉悟到教会是基督的奥体,他说:「你们便是基督的身体,各自都是肢体(格前十二27);我们众人在基督内,也都是一个身体,彼此之间,每个都是肢体」(罗十二5)。

 

各地方教会在信德上的相通要以爱作为互相连系的原则。爱是一条朝向共融的「更高超的道路」(格前十二28);但是,这条爱的道路却必须在信德中才能走稳。我们可以说,没有信德的爱只是空洞的爱,甚至是自私的爱、错误的爱。相反的,有信德的爱就是忠信的爱、坚持到底的爱、患难与共的爱,因为信德让我们在爱中互相担当、互相扶持。保禄就是以这种信德的爱来坚固他所建立的各个地方教会,「把他们托付于所信仰的主」(宗十四23)。

 

在这主日的福音中,耶稣给我们展露了他对天主充满信德的爱,说:「现在人子受到了光荣,天主也在人子身上受到了光荣。天主既然在人子身上得到了光荣,天主也要在自己内使人子得到光荣,并且立时就要光荣祂」(若十三31-32)。耶稣说的这番话是教会在礼仪中的信德宣言,教会在礼仪中不间断地庆祝这信德。耶稣的「光荣」是十字架上的光荣,也就是信德的光荣,只有在信德中才看得见的光荣。耶稣十字架总是「许多人跌倒和复起,并成为反对的记号」(路二34),但在信德中,「我们见了祂的光荣,正如父独生者的光荣,满溢恩宠和真理」(若一14);在信德中,我们肯定耶稣是在起初就与天主同在的圣言。信德的恩宠促使我们趋向爱,并使我们在信德的爱中彼此共融。

 

为了让我们更加明白只有以信德的爱,普世各地的教会才能建立起来,耶稣又向我们说:「我给你们一条新命令:你们该彼此相爱;如同我爱了你们,你们也该照样彼此相爱。如果你们之间彼此相亲相爱,世人因此就可认出你们是我的门徒」 (若十三34-35)。然而,我们得问「彼此相爱」怎能是一条「新命令」呢?旧约很早之前就有了这条命令(参阅:肋十九18),许多东方地区的信仰和文化传统也有这条命令。很明显的,这条命令的新颖并不在于「彼此相爱」,而是在于「如同我爱了你们那样」。耶稣怎样爱了我们呢?耶稣以可见的方式,因爱我们而为我们全人类死在十字架上;耶稣又以不可见的方式,以自己爱天主的方式爱了我们,以他的死作为我们得救的凭证,也以他的死显示出天主对我们的爱:「天主没有怜惜自己的儿子,反而为我们众人把祂交出来了」(罗八32)。耶稣的这条新命令不只要我们「彼此相爱」,只局限于基督团体内的互爱,而是普爱、普世大公的相爱、相守护;同时,耶稣的这条新命令也要我们参与天主奥秘的爱:「你们当爱你们的仇人,当为迫害你们的人祈祷,好使你们成为你们在天之父的子女,因为祂使太阳上升,光照恶人,也光照善人;降雨给义人,也给不义的人」(玛八44-45)。因此,以耶稣爱我们的样子彼此相爱是信德的爱,只有在信德中才能完全实践出来,因为只有信德才能使我们的爱成全,「如同天父是成全的一样」(玛五48)。这信德的爱也是基督徒给予世界的一个记号,让世界认出我们是基督的门徒,从而使万民也成为基督的门徒(参阅:玛廿八19)。

 

耶稣的新命令是这主日读经二「新天新地」的基石,是所有今世希望和信德的汇集。天主今天向我们保证,在这「新耶路撒冷圣城、天主与人同在的帐幕」内,天主要同普世万民住在一起;「他们要作祂的人民,祂亲自要『与他们同在』,作他们的天主;祂要拭去他们眼上的一切泪痕;以后再也没有死亡,再也没有悲伤,没有哀号,没有苦楚」(默廿一3-4)。耶稣的新命令坚定我们在信德中的爱,带领我们越过死亡,敞开我们自我封闭的心胸,使我们走到地极向万民宣讲福音,更使我们安全抵达我们希望的目的地,享受爱的福乐。因此,让我们提起精神,放下狭小的气量和固步自封的姿态,遵从耶稣的新命令,勇往直前地在这条爱的道路行走。 阿们。

 

     
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