作客和请客的福音标准
房志荣神父
是耶稣会士
默想:
本主日感恩礼的福音选读,路14:1、7-14,有两个清楚的主题,一是作客,一是请客,而两篇读经分别呼应了这两个主题。读经一,德3:19-21、30-31,解释如何作客;读经二,希12:18-19、22-24a,说明天主如何请客。先听听路加的描述:「有一个安息日,耶稣去一个法利塞首领的家吃饭,大家都留心监视祂。」(1)「祂注意到宾客怎样抢坐最受尊敬的首席,便对他们讲了一个比喻,说:『应邀参加婚宴,别去坐首席,因为可能有比你更尊贵的宾客受邀请了,而那请你们的主人来对你说:『请让座给这一位。』你便受到羞辱,退到最末的位置。所以,当你被邀请,宁可坐在最末的位置,好让主人来对你说:『朋友,请上来坐首席!』那时,在所有的宾客面前,你才光彩!』(《四福音》,乐仁出版社。7-10)为爱坐首席的经师和法利塞人来说,这确实是一句忠告。
但耶稣即刻把这句忠告说成普遍原则:「因为,凡抬举自己的,必降为卑;谦卑自己的,必要高升。」(11)这是读经一中智者所说的「我儿,你越伟大,在一切事上越当谦下;这样,你才能在上主面前获得恩宠。因为只有上主的权能是伟大的,为谦逊人所尊崇。」(德3:19-21)《周易》六十四卦的卦十五,把谦卦说成内圣外王的境界:谦谦君子,用涉大川;鸣谦劳谦(明智勤劳)是特色,挥谦鸣谦(挥枪鸣号),出兵作战,克敌致胜,是谦卦最后二爻(六五、上六)所肯定的。华夏文化对谦德推崇备至,而旧约的智者和主耶稣更明言谦卑的人必博得天父的激赏;「谦卑自己的,必要高升」,是说天父要提拔谦卑的人,一如圣母在谢主曲中所说的。
再看福音的第二主题:请客。「耶稣又对那请祂的人说:『无论你设午宴或晚宴,不要请你的朋友、兄弟、亲戚或有钱的邻居,以免他们又回请你,你就得了回报。当你设宴时,反而要邀请穷苦残疾的、跛腿盲眼的,那你就有福了,因为他们无力报答你;但当义人复活时,你必会得到赏报。』」(12-14)耶稣说的这话带来很大的挑战,有谁作得到?但凭着信德,在教会的某些团体里是真的有人做到了。说「义人复活时」,并不否认其他的人也将复活(见达12:2),耶稣要说的是不求酬报款待别人,天父将在复活时予以报答。但是今天的读经二还要说:「弟兄们:你们不是走近那可触摸的西奈山,那里有烈火、乌云、黑暗、暴风、有号筒的响声和说话的声音;当时那些听见这声音的人,都恳求天主不要再向他们说话了。」(希12:19-20)希伯来书的作者常以《旧约》上主的威严,衬托主耶稣的谦卑:「然而,你们却是在走近熙雍山和永生天主的城,天上的耶路撒冷;在那里有千万天使的盛会,有那些首生者的集会,他们的名字都已经登记在天上,还有审判众人的天主,和那些已得到成全的义人的灵魂,以及新约的中保耶稣。」(22-24a)
天主请客的地方是天上的耶路撒冷,客人是千万天使和那些首生者(信主的我们),我们的名字都已经登记在天上。最后主人出场:审判人的天主。陪伴天主的有那些成全的义人,其首领是《新约》的中保、耶稣基督。啊!这是何等的宴客和聚会!
反省与行动:
主耶稣关于人应当自谦自卑的教导,给我什么启示?
我乐于怜恤、照顾穷苦残疾、孤苦无依的人吗?
我深信自己的名字,已经登记在天上了吗?我当做些什么,才能获取永生的赏报?
婚姻圣事
(路十四1;7~14)
张春申神父
在耶稣所讲的有关天国的比喻中,多次提到婚宴;即使是今天福音的第一个比喻,虽然并未明显地提出天国,其实也是要说在天国的婚宴中,凡高举自己的必被贬抑,凡贬抑自己的,必被高举。
耶稣非常爱用「婚宴」来比喻天国,这当中是否包含一些能帮助我们了解婚姻的神圣性,甚至是婚姻圣事奥秘的内涵呢?
所谓天国,实际上便是天人之际的结合,天主以仁慈、怜爱、恩宠、救援与人同在,人以信、望、爱与天主结合。这种天人往来在旧约时代已经开始;以色列的先知便是用人类的婚姻来说明天主与祂子民之间的关系。婚姻在原始创造中是男女两人结成一体,不可拆散,这的确可以象征天主与以色列民族的亲密结合。时期已满,耶稣基督宣讲天国临近,表示天主与人类往来的历史迈入了圆满的阶段,天人之间的关系不但恢复,而且再造。因此如果祂一再喜爱以婚姻的比喻来说明天国,这一方面是继承旧约的传统,另一方面则赋与人类的婚姻崭新的意义,使之成为七件圣事之一。后来的保禄宗徒从这些思想出发,发挥成婚姻圣事的道理。
一对相信基督的男女教友,在婚姻礼仪中彼此接纳,许下白首偕老的誓言,本身已是人间爱情的奇迹。他们将在未来岁月里,走过人生的痛苦与喜乐、疾病与康泰、误解与沟通、贫穷与富裕的不同途径,永不分离地共同承担,创造下一代新生命,这不是爱情的奇迹吗?不过对基督宗教来说,教友婚姻的奇迹,渊源于天国来临的恩典。这个来自天主的恩典,是这样的真实有效,它使男女两位教友在婚姻中的结合,奇迹性地永矢不渝,合为一体。这便是婚姻圣事:在男女结合的婚姻中,天国的救恩藉着双方的结合而临现。
也正因为藉着男女教友的结合,天国的救恩临现于其中,因此教友的婚姻揭示了天国业已来临,以及天主在基督内与人结合的恩典,简言之,揭示了基督与教会之间的结合。这正是保禄在厄弗所书第五章中所发挥的美丽的婚姻圣事道理。婚姻圣事是什么?它是耶稣基督在天国来临的新时代中,赐给男女信友在双方结合中永不分离的恩宠,因此这件圣事也象征了天国里天主与人的结合;如同基督与祂的教会互相结合,直到永恒,婚姻中的男女结合,象征基督与教会的合为一体。
这样看来,我们能够明白为什么耶稣基督喜欢以婚姻来说明天国了。一方面是婚姻中的男女结合,正如天国里天主与人类的结合。另一方面,由于天国来临的恩典,耶稣复原并祝圣了基督信徒的婚姻;祂临在婚礼中,以祂对教会的爱,促成男女教友互爱;以祂十字架上为教会的牺牲,使男女教友勇于在婚姻生活中牺牲。
教友的婚姻圣事道理是非常美丽的,但是维护和实践这美丽的婚姻生活,在现代世界中,实在是一大挑战。恐怕也唯有能够了解基督为爱祂的教会而牺牲生命的教友,才能营造一个理想的基督徒家庭。另一方面,教会坚持婚姻圣事神圣性的信仰,在现代世界中,不是发光的灯塔吗?不正是那些心地纯洁、富于理想的男女所渴望及追求的吗?
反省与行动:
我明白耶稣喜爱以婚宴来比喻天国的用意吗?
我是否在婚姻圣事中,体认耶稣与教会结合的奥秘?
我常招待贫穷、弱势,和急需帮助的人,与他们分享天国的喜乐吗?
效法天主吧!
路加福音 十四1,7~14
薛恩博枢机 著
丁颖达教授 译
默想:
人们都在「留心观察」耶稣。他们的动机并非出自善意,因为那些人不相信祂,巴不得能在祂言行上找出任何蛛丝马迹,以便用来印证他们的不信。
耶稣真的很虔诚吗?祂有没有恪守天主的诫命,尤其是神圣安息日停工的规诫呢?祂是否非但没有遵守,而且还有点像个反叛者呢?耶稣愈多行善事,那些「留心观察者」的批评声浪就愈变本加厉。祂是不是好心过了头,不分青红皂白地容忍一切呢?因为与祂同桌共席的有虔诚的法利塞人,还有税吏、娼妓等公众眼里的罪人。耶稣说得很明白:「不是健康的人需要医生,而是有病的人。我来不是召叫义人,而是召叫罪人悔改。」〔路五31~32〕
就在别有用心者观察耶稣的同时,祂也在入微观察,只不过祂的目的并非出于印证自己的负面偏见。耶稣像心灵医生一样看人,把我们的弱点与错误透视得一清二楚。祂一眼就看穿日常的虚荣与浮华,人人争先恐后地往前挤,生怕抢不到筵席的上座。若是回想自己也曾为了追求虚荣而争坐首席,我们会不会羞愧得无地自容呢?
耶稣的好建议岂不是个巧妙的迂回策略吗?「你几时被请,应去坐末席,等那请你的人走来给你说:朋友,请上坐罢!」其实这不是甚么诡计,而是试金石。如果选择下座,我可能没被主人注意到,又被贵宾们忽视。那么滞留末席时,我该抱着何种态度呢?咬牙切齿、垂头丧气?还是心甘情愿呢?每个人都能从我的脸上看出端倪。我心里是否真正懂得,别人给不给我一个上座无关紧要,重要的是我将怎样站在天主的面前。
耶稣的观察蕴含着深奥的意义。首先,祂所说的婚筵是天国筵席的预像与缩影。每当谈起天国,祂特别喜欢用婚筵来形容。我们会不会惊讶于自己将来有机会参与天国筵席呢?让我们这样希望吧!谁能在天国坐首席呢?一定不是那些在地上总是争先恐后抢上座的人;只有在天主眼中相称的人才会被安排坐上座,或许就是那些拥有一颗伟大的心、但却被别人视为卑微的人。
耶稣藉着第二个观察暗示我们:你们的心中有太多的算计!「你请我的话,我就会请你。」不对,你应该请那些无法回报你任何东西的人,因为这恰恰是天主对你做的!你有甚么能够回报祂呢?尽管如此,祂每个主日都会邀请你当祂的宾客。效法天主吧!
反省与行动:
在各种生活、工作的场域,我总是争先、争锋头,还是谦逊自抑?
我作任何事,都先算计过投资报酬率,或是不计利害得失,行所当行?
我是活在人的眼前,还是活在天主面前?
进天国的条件
德3:19-21,30-31,希12:18-19,22-24a,路14:1,7-14
吴智勋神父
是耶稣会士
默想:
连续几星期的福音读经都是和天国有关的,今日的两个比喻也不例外。表面看来,第一个比喻是耶稣向被邀请的客人训诲,另一个比喻是向请祂的主人讲话。表面的教训就是:当人被邀请赴宴时要谦逊些,不要争坐首位;另外一个就是教做主人的要慷慨,应去招待一些无力回报的人。这些表面的伦理教训,自然有其本身的价值,不过耶稣借此带出天国的讯息。
按犹太人当时的风俗,吃饭的桌子是U字形的。U字形右手面第二个位是主人位,主人右面的位是上坐,其次是他左边的位置。当时耶稣见到很多人一进来就争坐上位,实在违背一般的礼节和常识,偏偏是那么显浅的东西,人却视而不见,难怪耶稣借题发挥。祂让人知道天国是给谦逊的人的,天国容不下骄傲的人。人必须空虚自己,天主的恩宠才能成功地在他身上发挥作用。耶稣藉空虚自己而完成祂的使命,跟随祂的人也必须如此。骄傲是人的第一个罪,原祖亚当犯的罪是骄傲,想自己取代天主的位置。传统的七罪宗,即七种罪的根源,就是以骄傲为首。自满骄傲的人,再无空位承受天主的恩宠。
另外一个启示可从这个比喻带出,就是天国不是靠人力争而得。耶稣的门徒雅各伯和若望两兄弟曾私下要求王国里的首位,耶稣就曾说过:「这不是我可给你们的,而是天父给谁预备了,就给谁。」这两人曾经跟随耶稣这么久,却未能明白谦逊的意义,更未能领悟天国是白白的赏赐。他们经历了十字架的洗礼后,才明白耶稣的意思。
在第二个比喻,耶稣对主人说,请客的时候,不要请朋友、弟兄、亲戚、或富有的邻人,而应请一些无力回报的人。常理告诉我们,没有人会这样做,因为这是不合情理的,故此我们不能就其表面意思去了解。我们要注意耶稣所说该请的四类人:贫穷的,残废的,瘸腿的,失明的。为什么要提这四类人呢?让我们小心分析一下:贫穷的人没有钱去饮宴,即使别人邀请,也会因为没钱送礼和穿礼服,而不会去参加。至于残废的、瘸腿的,失明的人,他们的生理缺陷会令他们没能力去参加宴会。此外,按当时的风俗习惯,这四类人事实上都不会被人邀请去参加饮宴的,邀请他们对自己毫无益处,法利塞人更认定这些人的处境是罪恶的结果,和罪人吃饭连自己也变得不洁。
耶稣挑这四类人出来,就是想指出,社会上有些人是时常被人忽略的,没有人会注意他们的感受是怎样。的确,四肢健全的人很少考虑到残废的人、弱能的人的需要,到今天我们仍能听到歧视他们的声音,看到歧视他们的态度。路加福音是很注重社会上被忽略的一群,他眼中的耶稣特别同情这一类人。在这比喻里亦不例外,他很清楚地指出,要进入天国,必须像基督一样,关怀那些被忽略的人,让他们感受到天主是爱。这些人大概没有办法回报,但在复活时,那些怜悯人的一定得到天主的怜悯。这比喻要说的就是以关心被忽略的人作为入天国的一个条件,因为慈悲的天主喜欢人这样做。
今天的人讲求回报率,即在物质的层次上见到立时的回报,否则是费时失事,无人问津,基督徒必须抗拒这种心态,以信德相信这是天主愿意的,不求回报的帮助乏人照顾的可怜人,天国正是赐给这些具有无偿爱心的人。
让我们再次记得今天福音耶稣所讲天国比喻的讯息:天国是天主白白的赏赐,当人谦逊的空虚自己,完全依赖天主时,天国就在他身上出现;此外,基督徒不为甚么回报,按基督的意思关怀那些被忽略的人,天国就来临了。
反省与实践:
1. 我是否曾经在天主面前强力争夺,无形中取代了天主的位置?天国容不下骄傲的人,让我们常在生活中空虚自己,让天主的恩宠在我们身上发挥作用。
2. 我是否对自己毫无益处、与自己不相干的人,不想给予协助或置之不理?基督正是这种不求自己益处、不求回报的人,我们若行出基督所作的,天国就在我们身上出现。
天国驿站
蔡惠民神父
不一样的筵席
一位富有的女弟子在大师门下学习,她十分尊敬这师父,对于大师的一切教诲,她都言听计从。当她筹备自己的婚礼时,她向大师说明自己希望有个不一样的婚礼。「基于对穷人的尊重和礼遇,婚筵时我想把穷人都安排在首席,再把所有有钱人,地位高的人安排在下位……。大师,你看我这安排好不好?」她期待着大师的赞许。不料大师立刻说道:「孩子,如果妳这样安排,那就没有人能真正享受到妳的喜悦。因为,妳的家人会困窘得不知所措,那些有钱的朋友会觉得受到羞辱,而那些穷朋友也会因难为情而食不下咽的。」
希伯来圣经的作者,很喜欢用一种反讽的手法,去突显天主的智慧如何出人意表。例如在德训篇中,作者教导他的儿子,爱不在于接受,而在施予;伟大不在乎权能,而在谦下;有智慧人的宁愿作听众,而不作讲者。(德3:17-20, 31)圣咏六十篇指出「天主给无靠的人备妥房屋,引被掳的人重获自由;叛逆者仍在干旱居留。」(咏68:7 )
针对人心目中的天主是一座遥不可及的高山,或一团吞灭万物的烈火;或一把从未听过的可怕声音,或一道漆黑不见五指的深渊,新约希伯来人书也以反讽的手法,指出天主是一位慈父,祂就是那座充满生命和欢乐的熙雍山;祂的声音在耶稣的口中有如滋润的甘露,使许多痿弱的手和麻木的膝得到痊愈。(希12:13)
耶稣自小便浸淫在这种传统中。当祂在法利塞人家中作客,看见其它客人争占首席时,便反讽他们说:「凡高举自己的,必被贬抑;凡贬抑自己的,必被高举。」(路13:11)耶稣的思想是来自箴言:「你在君王前不可炫耀,不可占有权贵者的座位;因为人对你:『请上座!』比在贵人前受抑更好。」(箴25:6-7)所以,耶稣提醒他们:「你几时被请,应去坐末席,等那请你的人走来给你说:朋友,请上坐罢!那时,在你同席的众人面前,你纔有光彩。」(路14:10)
这种自我炫耀的心态是当时社交圈子的风气。除了客人争占首位,主人亦以席上的显要来突现自己的身份和地位。因此,耶稣也向请他的人说:几时你设宴请客,不要请那些有能力回请的。你要请贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的人。如此,你有福了,因为他们没有可报答你的。(路14:12-14)
耶稣的教导是否教导法利塞人,参加宴会时,故作谦虚先坐末席,心底里却期待主人光彩地邀请自己上到首席?这种想法与那些自我炫耀的人其实没有两样,只不过耶稣做得更聪明,或更好说更虚伪而已。同样,请客时专挑那些无力回请的人,动机是否利用穷人去自我炫耀?穷人岂不变成自己获取天上的赏报的踏脚石?
耶稣绝对不是一个伪君子,祂说这话是要反讽一群自以为是的法利塞人。他们一直认为天国的盛宴跟人间的筵席一样,是按人的身份、地位、财富而入座。殊不知天国的座位是无条件的,只要愿意,并承认这是白白得来的,人便获邀在天国的盛宴中坐席。因此,「凡高举自己的,必被贬抑;凡贬抑自己的,必被高举」,并不是要颠倒社会的结构,而是要提醒人不要以人间的标准理解天国的模样。耶稣所讲的谦逊,或贬抑自己,其实就是勇敢接受和面对自己有限的事实。
在教会生活中,圣体圣事原意是天国盛宴的预象。不过,有时我们亦会不自觉地以人间的筵席去理解。例如,信仰生活愈热心,伦理生活愈纯洁,人便愈堪当领受圣体。身份愈显赫,贡献愈特出,教堂内的坐位也愈明显。圣体圣事在教友生活中慢慢变成热心的偿报,地位的象征。
如果天国是不一样的筵席,正因为无论人在天主面前如何不济,如何不堪当,他都不会被拒于门外。虽然罪恶将人束缚得有如视而不见的盲者;有心无力的残障者;步履维艰的跛子;或一无所有的穷人,今天的福音要提醒我们,只要人承认自己的不足,在天国里,就是这些贫穷的、瘸腿的、残废的和瞎眼的人。「凡贬抑自己的,必被高举」,耶稣邀请我们放下过大或过少的自我形象,在天国中发现不一样的我。
道亦有道
阎德龙神父
在义人复活时,你必得到赏报
由常年期第十八主日至今,耶稣谈论着同一主题:进入天国的必要准备。
刚才问一位弟兄他今天参与弥撒可有迟到,答案是没有,因为他预计了时间,尽早出门,所以没有迟到,这就是准备。又例如学生在新学年开始前,已购备课本;每日上学前,重新执拾书包,带备所需要的书本、文具,这也是准备。
我曾经问过主日学的小朋友:「为什么要『乖』?」他们的答案是如果他们「乖」的话,天主会爱锡他们。为获得天主的爱,小朋友们选择「乖」。耶稣讲的「乖」,却跟小朋友心中对「乖」的看法有所不同,耶稣基本上是指两种品德:
第一种是谦逊、谦卑。在创世纪第一章提及由于骄傲,人想把持与天主同等的地位,甚至要高于天主。魔鬼看透人骄傲的心,藉蛇说出诱惑的话,结果人受不住诱惑,带来了无穷的罪恶。
在生活中,我们或多或少受到骄傲的诱惑,以为自己很了不起,才华横溢,衔头多多。特别在今天科技发展一日千里,人几乎甚么也可以做,甚至连生命也可以复制。计算机差不多可以取代人脑。科技愈进步,人愈想替代天主,渐渐将天主搁在一旁!这实在非常可怕!耶稣在今日福音再次提醒我们要进入天主的国度,我们需要谦卑的生活态度。耶稣自己贵为天主,但祂却谦卑自下,降生成人,生活在我们当中。如果我们要成为基督的追随者,我们要反思自己可有具备耶稣的谦逊?
第二种是不要斤斤计较。今日社会有一个普遍现象,就是喜欢计算。人每每计算自己付出多少,以求取得相称的回报,不肯蚀本,有关的生活例子俯拾即是。如乘搭「地下铁」,车门甫开,不少人即拥进车厢争座位;又如往酒楼品茗或用膳,也不时见到一些人因争座位而发生口角。我们追求优质,讲求提升,这本是好的;但这些观念很容易会变成斤斤计较。如果我们付出多少,便要取回多少,人人都不愿意多付一些的话,我们的社会便会变得很冷酷。所以,有些电视节目如《××Out消》、《××富翁》,实在不适宜观看!这不是因为上述节目不好看,而是这些节目鼓吹的价值观有问题。除了诱惑人贪心外,还鼓吹弱肉强食,适者生存。节目中,谁答题的分数低,谁便要出局。将节目的观念投放于现实世界,倘若有人资质较差,身体较弱,会考不及格等,便要被淘汰,最后,绝大部分的人都要出局!天国也没有我们的份儿!这可不是耶稣的教导,也不是祂的价值观。
耶稣在福音中提及我们要特别关注四类人:贫穷的、残废的、瘸腿的、失明的。他们都是弱势社群,没有人关心,没有人邀请;但耶稣要我们特别邀请他们,给予他们帮助,「因为他们无力报答你。」(路14:14)耶稣教导我们要关顾弱小,不要斤斤计较回报。因此,基督徒的价值观与俗世很不一样。
今日的圣言值得我们再三反省的有以下三点:
第一:我有否好好准备自己,做好每一件事?
第二:当我有所成就的时候,例如作为部门主管、雇主等,我会持怎样的生活态度?我会骄傲自大,抑或谦卑自下?
最后,耶稣提醒我们:付出时不要计较别人的回报,天主自会报答我们,俗世的回报都是虚假的。愿我们看到弱势社群的需要,慷慨地付出我们的一份。因为「在义人复活时,你必能得到赏报。」(路14:14)
朝夕相随
陈日君主教
谦、贫、爱
犹太人的功利概念很深,耶稣也只好迁就他们。祂说:「你被请时,应坐末位,等主人来对你说:『朋友,请上座吧。』」又说:「你设宴时,要请那些无力报答你的,那末当义人复活时,你将会得到报答。」
尼采曾说,耶稣的门徒是假谦虚,他们去坐末位就是为了被请上首位;他们是假慷慨,他们放弃现世的赏报无非是为了得到来世的。
当然,如果谦逊只是争取光荣的手段,穷人只被当作登天的踏脚板,那末这最多可说是聪明的做法,外教人也有类似的智慧。
其实基督徒的谦德和慷慨是以基督为模范。祂谦抑自下,取了人性,绝不是为得到甚么,而是为肩负我们的罪过;祂本是富有的,却甘做穷人,为的是使我们富有。
尼采难道没有遇到一个真正谦逊和慷慨的基督徒?他们只想爱基督,效法基督,绝没有想从他们的谦德和爱德中得到甚么赏报;只要能爱基督,肖似基督,他们就心满意足。
不过话也可讲回来,功利主义可有正确及不正确的。「正确的」功利主义也未必不算得是智慧。让我们分析一下「德训篇」说的:「你应当谦下,这样,你才能获得上主的喜爱。」(读经一)为得到上主的喜爱而谦下,算不算是功利主义?算不算是智慧?
你知道一切美善都来自上主,如果你夸耀自己的伟大而轻视别人就会激怒上主,你因此谦和待人,期望得到上主的喜悦,受祂祝福。这不是智慧(放弃假功利,追求真功利)吗?
你知道天主把这个世界的财富放在人的手中,要人用来应付生活的需要,照顾自己及他人;你如果善待穷人,帮天主照顾他们,天主会赏报你,你因此努力这样去做,这不是按真理作出抉择和最聪明的人生投资吗?
按教会的道路,如果一个人为了害怕天主的惩罚而服从天主,他的行善避恶已是「天主的恩赐,圣神的推动」(参阅《天主教教理》关于「不完美的」〔或所谓下等〕痛悔)。当然,他的态度是奴隶的态度。但如果他忠心职守,正义的天主会赏报他。
那些为了赏报而服侍天主的就如商人,但在圣经里耶稣多次赞赏精明的商人。其实人人追求幸福,以天主为我的幸福,根本没有错,且正是追求「真福」哩!
有圣女说:「就算天主要我下地狱,我也永远爱祂。」她不是放弃了自己的幸福吗?不。为她,爱天主是至高的幸福。有了这个,地狱的苦也不怕了。
这已不是奴隶,不是商人的态度,而是天主儿女的爱。爱祂,因为祂自身最可爱;爱祂,因为祂先以父爱爱了我们。
耶稣介绍给我们的天主已不住在那喷出烈火、浓烟的山上,而是住在天上的耶路撒冷。是祂派了圣子来带我们回到家里。(参阅读二)
真正的谦逊和慷慨也就是以这儿女的爱为基础。做天主的子女是最大的福分。那末其它的身份、地位再不算甚么;也没有甚么会使我以为我比别人强。大家都是天父所爱的子女,那末爱护他人该是我们的莫大荣耀。愈肖似贫穷、受苦的基督的,愈值得我们爱护;不只爱护他们,还希望成为他们中的一分子,做他们的朋友!
梵蒂冈中文广播网
~ 张德福神父 ~
谦卑是为了服务
主内的兄弟姊妹:
耶稣在安息日参加家庭聚餐,在安息日治病、驱魔,在安息日施教,是最平常不过的事情。可是圣史路加却以极不平常的方式来叙述这些事迹,总是从人们专注的眼神、惊讶和赞叹、以及在抗拒和反对声中把它们描绘成新奇的事情。的确,耶稣的言行举止总是在平常中充满新奇,在平凡中大有非凡。因此,我们必须仔细观察耶稣的行动,深入思考耶稣的教导,懂得心领神会。
这一个安息日,耶稣前来参加一个法利塞人首领的家庭聚餐。众人都留心观察耶稣,看看他是否又要在安息日治病。耶稣果然又在这一个安息日治病,治好了一个患水臌症,也就是水肿病的人。耶稣在安息日治病,因为他认为这病人就象是掉入井里的人,哪有不立刻拉他上来的道理(路十四2-6,主日福音略过这一个奇迹的叙述)。这是紧急的事情;紧急的事情需要急速,甚至不按常规的方式应对。
安息日原是天主完成一切创造并祝福万物的圣日。天主的创造工作从此由人来延续下去,好使人越来越相似天主的肖像和模样(创二2-3)。人的工作因此也必受天主的祝福,使之成为走向天主的途径。但是,我们必须留意:人的工作是管理和守护天主的创造。人并不是为自己工作,而是为天主工作;人是为天主的光荣工作,而不是为自己的光荣工作。因此,人必须谦卑,即使把工作做好,「仍然要说:我们是无用的仆人,我们不过做了我们应做的事」(路十七10)。那么,什么是谦卑呢?这主日耶稣教导我们说:谦卑就是「在宴席中先坐末位」和「设宴时要记得邀请平常不受邀的穷人及困苦的人」。
耶稣注意到一般人都愿意受人尊重和崇敬,所以争坐首位。然而,争坐首位者往往自取其辱,因为受邀的总有比他更尊贵的人。那么,耶稣是在教导人赴宴的礼貌而已吗?或者耶稣是在教导我们关于天国的宴席?为了要被主人请去坐上座,而假意先去坐末位,显然并不是谦虚的行为。因此,耶稣教导我们的不是外在的礼貌,而是天国宴席的实况,要我们始终谦卑。虽然某个客人可以自认为有权坐上座,但只有主人才真正知道适合这个客人的恰当位置,只有主人才能为这个客人安排座位。
在耶稣的比喻中,似乎只有一个上座,而每个人都争着要坐在这位子上,以致很多人自取其辱。其实不然,耶稣在比喻中讲述的宴席不是一般的宴席,而是天国的宴席。天国的宴席有很多上座,所有谦卑的人都会被请到上座坐席,无论这些人早到或是迟来。耶稣说过:「在我父的家里,有许多住处」(若十四2)。耶稣还借着另一个「雇工的比喻」再加以解释说,家主在清晨、中午和傍晚出去为自己的葡萄园雇工人,每个工人最后都领取一个「德纳」,也就是一天工作合理的工资(玛二十1-16)。在玛窦福音这个雇工的比喻中,相同的工资并非不公平,它显示的是家主的慷慨和善良,家主愿意更多的人分享他的利润和富裕。在今天,家主的「葡萄园」包含许多的慈善事业,例如:难民营、戒毒所、培育中心、及其他扶弱济贫的活动。
为了让我们更加了解天国宴席的实况,耶稣接着教导说:「你几时设宴,要请贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的人。如此,你有福了,因为他们无力报答你;但在义人复活的时候,你必能得到赏报」(路十四13-14)。设宴时当然不排除邀请亲戚朋友和贵客,因为耶稣自己也常去朋友、甚至富人的家吃饭,例如耶稣在伯达尼的朋友(若十二1-11)和富人匝凯的家(路十九1-10),但耶稣强调也要邀请平常不受邀的穷人及困苦的人。这些人很多,因此必须多多准备上座,好让更多的人可以前来享宴。穷困的人无力作出的报答,天主将以满全的赏报,即复活的赏报补足。这般设宴是人性的善行,同时也是虔诚信仰的行为。这是人性的善行,因为人做了善事总是期望获得善报;这是虔诚信仰的行为,因为所期望的善报是来自天主完满及永恒的赏报。总而言之,耶稣仍然在教导我们要热切渴望天国,以谦卑的态度尽一切努力,透过帮助弱小者的窄门进入天国。
谦卑是基督的记号。这是强而有力的记号,犹如圣事的标记。它让人认出基督的权威,同时也把人引向天国。谦卑不是毫无行动的美德,而是有成效的服务态度,是爱德的具体表现。基督以自己的谦卑给我们立了榜样,但基督不只是教我们效法他的所作所为,更教我们认出他是谁,明白他为什么要这样做。耶稣在给门徒们洗完脚后,对他们说:「你们明白我为你们做的吗?你们称我师傅和主,说得正对:我原来是。我给你们立了榜样,叫你们也照我为你们做的去做。你们既知道了这些事,如果实行,便是有福的」(若十三12-17)。耶稣为我们而成了基督——天主的受敷者,要我们因他而成为基督徒——天主的人。所有的穷人、弱小者、罪人、需要医生的病人都是耶稣的朋友,后两者也包括富人在内;因为他们都是耶稣的朋友,所以我们也必须把他们当成朋友,为他们服务。这就是谦卑,先坐末位的真正意义。
这主日取自《德训篇》的读经一训诲我们:只有谦卑者才能获得天主的恩宠,谦卑就是对伟大天主的尊崇。我们可以如此谦卑,因为天主自己先谦卑地走向我们。在耶稣基督身上,天主使自己空虚,屈尊就卑,甚至「取了奴仆的形体,与人相似,形状也一见如人」(斐二7)。天主以谦卑来彰显自己对人的伟大慈爱。这主日取自《希伯来书》的读经二更向我们肯定,因为天主耶稣成了我们人类的一份子,天主就不再是遥不可及,令人望而丧胆的天主(参阅:出卅18-19)。因着新约的中保耶稣,我们从此就可以无畏无惧地走近天主,参加天国千万天使的盛会,与所有已获得成全的义人共聚一堂。让我们感谢天主耶稣的谦卑,让我们努力效法天主耶稣的谦卑,以谦卑服务为我们的使命,期待获得天上的赏报。 阿们。
本文已有258人点赞