丙年复活主日证道

基督死后复活（路二十四1~12）

张春申神父 着

　　基督宗教对于宇宙人类的历史，从经验、科学知识方面来说，绝对不敢自夸比别人多懂些什么。她唯一坚持而又宣讲不倦的，是她接受的天主启示的真理，也就是她的信仰。根据教会的信仰，宇宙和人类的历史是天主创造和救援的历史。这信仰在教会接受并解释的创世纪中已经出现。天主的创造工程，同时也是救援工程；宇宙和人类在创造中诞生时，正是象征虚无的黑暗混沌消失之时；创造是将宇宙和人类自虚无中救援出来，为此我们可以说天主的创造是救援性的，天主的救援是创造性的。祂的工程一直绵延在历史中，所以教会把宇宙和人类历史称为救恩史，当然也可称为创造史。

　　 今天我们庆祝的耶稣复活节，从宇宙和人类来说，教会相信这是天主创造和救援工程在历史中绵延的高峰。果然这不是人间的经验、科学知识所能证明的，但是教会接受这来自天主启示的真理；在自己的信仰生活中，深深地体验并肯定之。耶稣复活是天主创造和救援的高峰，因此圣保禄宗徒称相信复活的教友为新受造物：「所以谁若在基督内，他就是一个新受造物，旧的已成过去，看，都成了新的」；同时他们已从贪欲不洁中被拯救出来，「穿上新人，就是按照天主的肖像所造，具有真实的正义和圣善的新人」。不但人类，而且基本上整个宇宙，借着基督的复活，已同创造和救援的天主重归于好，期待新天新地的出现。

　　 的确，复活对宇宙和人类来说，是天主的创造和救援的高峰；不过首先它应当为耶稣自己是新的创造和新的救援。耶稣一生是在一个过程之中，在祂传播福音之初便自称为新郎，表示祂展开了一个新时代，尤其在几个象征意义极高的奇迹中，更显示了天主在祂身上，借着祂，实现了创造和救援工程。祂平息风浪，增饼喂饱众人，不是创造能力吗？祂治愈病人，复活死人，不是救援能力吗？现在祂从死者中复活，摧毁死亡，再造生命！正如创世纪中，天主消灭黑暗混沌，创造万物一样。复活是天主救援性的新创造工程，也可说是创造性的新救援工程。正如原先的创造和救援工程绵延在宇宙人类的历史中间，从此，复活将绵延在宇宙人类历史之中。或者我们可以说，天主借着复活的基督，继续不断地创造和救援。所以耶稣基督是主，祂是宇宙、人类的主宰。圣保禄宗徒如此虔敬地说：「为此天主极其举扬祂，赐给祂一个名字，超越其它所有的名字，致使天上地上的一切，一听到耶稣的名字无不屈膝叩拜，一切唇舌无不明认耶稣基督是主，以光荣天主圣父。」

　　 而且复活作为新的创造和救援，不像其它一切事件，将会随着时间消失；这是天主独一无二，绵延永存的事件。宇宙和人类，按照天主的计划，常借着复活事件而存在、延续。为此，圣保禄说：「……在天上和地上的一切，可见的与不可见的…….都是在祂内受造的，一切都是借着祂，并且为了祂而受造的。」

　　 一切宗教都为宇宙和人类的历史，指出其来源和终向，因而教导信徒应当怎样生活。基督宗教对此问题，讲的不只是一套道理，更是有关耶稣的事件，祂死后第三日复活的事件，在这件事上，教会相信天主的创造和救援计划达到高峰；借着耶稣的复活，天主以耶稣基督之父的新面貌，启示了祂自己，以爱的新方式同宇宙和人类长相左右；这也是福音中常说的天国来临。由于耶稣复活，天主的国业已来临，而且绵延地临在于宇宙和人类历史之中。基督复活真是教会信仰的中心与基础，所以保禄要说：「如果基督没有复活……我们就是众人中最可怜的了。」

祷文：

1、请为新教宗方济祈祷。教宗方济为教会带来了清新朝气，深受众人敬爱。祈求仁慈的上主恩赐教宗方济，能承担伯多禄牧职的重责大任，在圣神的引导下，带领教会迎向挑战，努力背负十字架，为教会注入更新的活水。 

2、请为新教友祈祷。复活夜，许多新教友透过洗礼，获得重生，成为天主的子女。祈求仁慈的上主恩赐新教友，常能活在主的恩宠中，不断更新和圣化，并努力实践爱德，为世界带来光明和温暖。 

3、请为世界和平祈祷。复活的主基督为人间带来和平，但在缅甸、奈及利亚、中非、叙利亚和朝鲜半岛等地发生的各种宗教、政治、军事冲突，都危害了世界和平。祈求仁慈的上主恩赐所有的人，都能体认世界公民都是手足，尊重彼此的差异，寻求共融和互助，携手缔造和平。 

4、请为赛浦路斯和欧盟的经济祈祷。赛浦路斯纾困案虽暂时平息，但将面临经济萎缩的困境。祈求仁慈的上主恩赐欧元区领袖和赛浦路斯当局，能共同面对难关，并以睿智和魄力，整顿资金的流向，使赛浦路斯人民的生计获得保障。 

5、请为极端气候的灾民祈祷。英国、乌克兰和美国等地，都在三月遭受罕见的暴风雪侵袭，灾情惨重。祈求仁慈的上主恩赐暴风雪能早日平息，灾区民众的生活能迅速回复常轨。

丙年(若望)　复活主日：耶稣所爱的门徒

宗10：34a，37-43

哥3：1-4 或 格前5：6b-8

若20：1-9

吴智勋神父

默想： 

　　若望福音记载耶稣复活的事迹提到三个人物──玛利亚玛达肋纳、伯多禄及一位神秘人物，作者称他为「耶稣所爱的门徒」。二千年来他的身份始终是个谜，其它福音提过玛达肋纳、数字妇女和伯多禄，并没提过这位神秘人物，但他却是第一位相信耶稣复活的人。今天就让我们看看可否从这位神秘人物身上找到一些启示。

　　这个神秘人物在最后晚餐才开始出现，他大概坐在上座，即耶稣的右边，因为若望福音说这人「斜依在耶稣胸前」问是谁出卖了祂。看来耶稣与他的关系极好，竟然告诉了他这个大秘密！他也很了解耶稣的心意，并没有将此秘密转告伯多禄。他若说了，犹达斯无可能离开，因为性情刚烈的伯多禄身怀利剑，必会对付犹达斯。

　　这个神秘人物并没有像其它门徒逃跑了，他静静的跟着耶稣到大司祭的庭园，也许他认识大司祭的人，所以才能进去，还带着伯多禄同行。即是说伯多禄在庭园里三次不承认耶稣的时候，这个人是在现场的，不过他非常机智，没有露出马脚，这是第二次我们读到他。

　　第三次就是在十字架下，只有若望福音记载这个门徒陪伴着耶稣，他去了教会领导人及其它门徒不敢去的地方，对基督的爱使他甚么也不怕。他在十字架下三小时之久，可见他是一位能够忍受痛苦的人。正因为这份爱，耶稣就把母亲交托给他：「看，你的母亲！」祂知道这门徒一定会孝爱祂的母亲，若望福音清楚交代说：「从那时开始，那个门徒就把她接到家里去」。

　　第四次就是本周所读的复活事迹。玛达肋纳是第一个发现空坟墓的人，她不知发生了什么事，便跑回去给伯多禄和耶稣的爱徒报告这事。二人马上跑去坟墓求证，若望福音说这爱徒「比伯多禄跑得快」，大概是指在找寻复活基督的路上，他比伯多禄快，而事实的确是如此。他先到坟墓，但却让后来的伯多禄先进去，可能是出于尊重伯多禄作为宗徒之长的地位。玛达肋纳与伯多禄的地位虽然重要，但不是最先相信耶稣复活的人，反而这神秘人物进去后，看到殓布和头巾没放在一起，当下便相信了，因为他与老师之间有一份爱的感通。三个人见到同一样的事，玛达肋纳要到耶稣叫她的名字才认出耶稣来，而伯多禄要待傍晚耶稣再显现时才相信，若望福音解释说：「因为他们未能够明白经上所载『耶稣必须从死者中复活』的那句话」。

这个复活的记载给了我们一些启示：首先我们需要一些像玛达肋纳一样宣告基督复活的人，好让其它人跟着去寻找复活的主；在寻找的过程里，象征教会的伯多禄有着一定的角色，而圣经亦有其重要性。如果我们认识圣经的话，就像伯多禄当日若明白圣经的话，我们可以懂得快些。除此以外，我们还需要与耶稣有一种感通的爱，因为这份心灵互通的关系，会使我们更快地承认及相信耶稣复活了。那位神秘门徒，并不是教会中最重要的人物，所以若望福音刻意连他的名字都不提，因为这并不重要，他是「耶稣所爱的门徒」才重要。后来教会的传统说那门徒就是若望，于是历代的基督徒都这样相信了，其实这是违背了作者隐名的原意。像那门徒一样，我们大部份也不是教会的中坚份子，但这不打紧，最重要是与耶稣建立感通的关系，成为祂所爱的门徒。他是个支持者，他爱护教会，尊重教会的领袖，陪伴有需要的人，为别人指出基督的临在，他更是一个「不见而信」的人。作者想告诉我们，人人都可以像那神秘人物一样，成为「耶稣所爱的门徒」。名字并不重要，最重要的是认识到耶稣爱我们，我们需要了解祂，与祂有爱的感通，并为祂支持教会，爱护教会，成为「不见而信」的人，好能在生活上比别人快一步认出主来。

信友祷文：

1、请为还未听见福音的人们祈祷。亲爱的主耶稣基督，感谢祢为我们战胜死亡、带来了光明，求祢差遣我们，向还不认识祢的人宣报好消息，使他们也能够分享祢复活的喜乐与救赎的恩宠。 

2、请为全世界新领洗的基督徒祈祷。感谢天主，召选了许多愿意皈依福音精神的新门徒，祈求天主使他们对基督复活的奥迹有深入的领悟，并以新的生命活出信德坚定的生活。

丙年　复活主日　复活清晨的相遇

若望福音 廿1~9
薛恩博枢机 着　丁颖达教授 译

默想： 

　　没有任何人亲眼目睹那天夜里所发生的一切。虽然耶稣复活无疑是人类漫长历史中最重要的事件，但是却没有人有机会看到，然后将它描述或者记录下来。耶稣死了，祂死于十字架的酷刑。他们将祂安葬在岩石间新凿出的墓穴里，离行刑的地方哥耳哥达不远。他们用力推过来一块大石头，把墓门封死，免得有人亵尸、偷尸。

　　 两位颇有声望的人士出面料理耶稣的后事，他们先请人卸下祂的圣尸，然后再庄重地安葬。而宗徒们──与耶稣最亲近的弟子──却没有一个出来为死去的师傅善后，竟然让咽了气的耶稣高悬在十字架上，差点被丢进万人坑里。难道他们真的是被吓破了胆、真的让绝望与悲伤冲昏了头，以致弃高悬在十字架上的耶稣于不顾吗？

　　 难怪由宗徒们传承下来的「组织化教会」，经常在举措上遭致同样的谴责。宗徒们后来才觉醒，为自己抛弃耶稣的不齿行为自责不已，并且诚实地把这些记录在福音里。我们应该对他们知错认错的诚实感到庆幸，因为那一直是教会领袖的楷模。

　　 教会不必因玛利亚．玛达肋纳感到羞愧。她曾经是个罪妇，但借着耶稣领悟了真爱之道。玛利亚的做法与宗徒们大相径庭，她一大清早就跑去坟墓那里，心中没有畏惧或自我怜惜，只有无限的感伤，因为她深爱的师傅死了。在耶稣临死的痛苦关头，其它宗徒们全都吓得躲藏起来，只有玛利亚与若望一直陪伴在十字架旁，直到最后。

　　 当玛利亚来到坟墓那里，发现墓门敞开，圣尸不翼而飞，她惊呆了。她跑去告诉宗徒们，两位宗徒直奔墓地。年少的若望身手矫捷，跑得比较快；年长的伯多禄有点笨重，紧随其后。然而，捷足先登的若望礼让伯多禄先跨进坟墓。

　　 这两位宗徒屡次被象征性地形容：伯多禄代表「组织化的教会」；若望则是「爱的教会」。爱比组织的包袱少、比较敏捷；组织必须面面俱到，反应相对迟缓。然而爱尊重组织，甘心情愿退居二线。两者间没有任何冲突，教会内需要两者的兼容并蓄──爱的热情奔放，以及有形组织的井然有序。
两位宗徒在坟墓里看到殓布，从殓布摆放的样子来看，耶稣的圣尸不可能是被偷走的。那么祂到哪里去了呢？他们满腹狐疑地走回住家。

　　 玛利亚．玛达肋纳与宗徒们的做法又一次不同，她留了下来，不愿意在没有找到耶稣之前就离开。她的忠信与眼泪没有白费，她与复活的主耶稣有一场激动人心的相遇。耶稣呼唤她的名字，她立刻认出是主。玛利亚在所有人当中，第一个有机会看到超越死亡的耶稣。

　　 从那第一个复活清晨至今，无数人有机会与耶稣相遇，他们不一定真的亲眼看见祂，却都能肯定地说：「祂活着！祂向我发言！我见到了祂！」

祷文：

1、请为所有的基督徒祈祷。基督死而复活，为全人类带来永恒的生命。祈求上主感动、激励所有的基督徒，挺身而出，努力将基督救赎的福音，传遍大地。 

2、请为世界和平祈祷。复活的主基督为世界带来光明和和平，但人间仍充满战争和恐怖攻击的肃杀气息。祈求天主在人们的心中种下和平的种子，消除仇恨，让人不再生活在战争和恐怖攻击的威胁和恐惧中。 

3、请为所有的新教友祈祷。感谢天主，召选了许多弟兄姊妹，和基督一起逾越，领受入门圣事，成为祂的儿女。祈求上主不断护守、降福刚刚在教会内重生的新教友，帮助他们为复活的主基督作见证，活出信仰的光辉。 

天国驿站

人生的空坟

有一位神父去探访一位陷入忧愁处境的太太，因她的丈夫生意失败，以致她需要在家中编织垫子来贴补家用。当神父到她家时，看到许多垫子，它们的样子看起来一点都不好看，只看见紊乱无序的绵线。于是神父说：「我实在看不出这垫子的图案。」那太太说：「神父，你看到的是反面。」当神父将垫子翻过来时，看到的是一张绣有美丽图案的垫子，就对这位太太说：「这就像你目前的处境。你看的是天主工作的反面，若你从另外一个角度来看你的难处，你将要发现天主要给你一个充满爱、美和幸福的未来。」 

丙年主日讲道

耶稣复活主日

有没有试过在移民局的柜台前，发现自己的回乡证遗留在家中的抽屉？有没有试过在机场登机前，发现自己的护照已过期无效？眼看其它人出发到目的地，自己却被卡在柜台前，这是倒霉的经验。空坟的故事，就像两个人起程到新天新地。伯多禄去到空坟，却发现自己忘记带护照，被卡在空坟前。他只「看见放着殓布，也看见耶稣头上的那块汗巾，不同殓布放在一起，而另在一处卷着。」（若20：6-7）另一个门徒也进去了，一看见就相信了。（若20：8）「相信」就是那本出发到新天新地的护照，那位门徒起程以后，看到的不再是殓布，而是一个新的国度，新的世界。

复活就是这个新国度。当耶稣从坟墓出来的时候，衪已死的肉躯已经完全转化。衪要告诉世人，天主为我们预备的新天新地，并不是一个死后才会进入的天堂。新天新地其实是来自今日生活的更新、救赎和转化。因此，今日生活的种种，无论真诚或虚伪，善良或丑恶，仁慈或仇恨，公平或不义，都要在复活中得到扩充或净化。一如复活的耶稣仍带着昔日的伤痕，新天新地也离不开今日生活的不如意，甚至痛苦的回忆。

复活的转化并没有因耶稣的离去而告终，复活将要继续，直至新天新地的圆满来临。复活告诉我们，生活的失败、挫折、悲愤和沮丧都不是最后的结果。无论怎样顽强，恶势力只像在墓门前把守的士兵，复活的时候都昏昏欲睡去了；无论手持的武器如何精锐，仇恨都无法阻止墓门的石块滚开。只要拥有这本信德的护照，人便可以来去自如，不会被任何一道关卡拦倒。

厄玛乌路上是一个很好的例子。当时，两位门徒的心情原本是失望和沮丧，他们以为耶路撒冷发生的一切就是故事的终结。怎知，复活的基督亲自与他们同行，以圣经的预言帮助他们深入理解事件的意义。衪甚至留在他们家中作客，共餐擘饼。最后，两位门徒在信德中发现眼前复活的基督。这本信德的护照让他们重新上路，穿越昔日的伤心地耶路撒冷，看到一个完全不一样的世界。空坟再不是一份伤痛的回忆，一件不堪回首的往事。空坟是复活基督邀请人与衪相遇的地方。

如果此刻你感到自己的家庭和事业一团糟，事事不如意，生活漫无方向目的，甚么也提不起兴趣或干劲，那么，你正是复活的基督要亲自同行的人。如果此刻你抱怨天主的安排，不明白发生在自己身上的恶疾，那么，你正是复活的基督要亲自解释的人。或许你会说：「我的生活实在忙透了，那里还有时间去祈祷！」或许你曾经失望地说：「我已经受够了，信仰实在帮不了我，不要再跟我来这套陈腔滥调！」又或者：「我的心情坏透了，那有兴趣看圣经！」在此刻，复活的基督正要向你显示衪手上的钉孔，分担你的忧愁。

信德的护照让我们在每天的生活里，特别在焦虑、痛苦、抱怨中，发现新的空间，新的可能，新的国度。复活的基督通过衪的圣神，临在于我们的生命旅途上。每次与衪相遇，无论困难多大，担子多重，创伤多深，希望多渺茫，衪总会带引我们跨越。复活的基督教我们明白，人生的努力是不会白费的，纵使人生的路似乎愈走愈窄，甚至以坟墓作终结，那里只不过是出发到新天新地的关卡。

今天，除了在圣体圣事经验复活基督的临在外，我们更需要学习耶稣所爱的门徒，在空坟中发现复活的基督。空坟已不单是昔日埋葬耶稣的地方，也是今天人生旅途上处处幽暗的角落。或者更好说，空坟是整个隐晦不明的世界。我们现在藉相信而进入的国度，将来便会亲眼看见；现在藉空坟而发现的复活基督，将来便会面对面与衪相遇。那时，帮助我们相认的，正是彼此身上的伤痕；教我们回忆的，正是今天的邂逅。面对人生的空坟，不要忘记带你的信德护照，赶快出发吧！你自会相信、看见和发现，没有甚么是不可能的，没有路是行不通的，没有地方是游人止步的。如果再呆立在空坟前，你只看见殓布和汗巾，把自己困在昔日的伤痛，卡在种种的无奈和哀痛中。

耶稣必须从死者中复活

道亦有道

閰德龙神父

究竟耶稣是怎样复活的？没有人看见过祂的复活。圣经记载有关基督复活的事迹，于安息日一过，由玛利亚玛达肋纳急忙去到墓穴开始，但她见到的只是一个空的坟墓。

基督被钉死的时候正是安息日前夕。安息日为犹太人是非常重要的日子，除了祈祷外，甚么都不能作，而且还有很多规限。因此耶稣的尸体从十字架被卸下，由香料和殓布包裹好，便送进墓穴里。由于时间仓促，还有一些殓葬的工序尚未完成。

若望福音记载一周的第一天（过了安息日之后）清晨，玛利亚玛达肋纳带着香料及抚抹耶稣尸身所用的物品，准备替耶稣的尸体清理和包裹。玛利亚玛达肋纳赶往坟墓途中，也想过不知怎样把那块又巨大又重的石头移开。不过，当她去到墓前却吓了一惊，因为那堵塞墓门的石头挪开了。这事件值得我们反省一下：在生活上，我们有时候因一些事情感到非常担心和不知所措，其实这都是不需要的，只要我们每天按着主的教导生活，上主自会在一切事上为我们打点和安排。 

福音记载玛利亚玛达肋纳在墓穴内，只见到包裹耶稣的殓布和头巾。人们以为耶稣的尸体被人偷走了，但这是没有可能的。因为犹太人如果未将尸体下葬，会用布将整个尸体包裹。如果有人偷基督尸体的话，会否慢慢将包裹尸体的殓布解开，才把尸体运走？一定不会！如果是偷尸体的话，更会将耶稣的尸体连同包裹尸体的殓布一起运走，以求快捷方便！况且，墓穴有士兵看守--除非有人将士兵打晕，即使这样也要快动作，因为士兵会醒过来！所以偷尸体的人为免被揭发，不可能慢慢将包裹尸体的殓布解开。因此，福音告诉我们一个事实：耶稣不是被人偷去，而是从死者中复活了！

若望福音中记载玛利亚玛达肋纳来到坟墓，不见了耶稣，她不明所以，便跑去告诉西满伯多禄和耶稣所爱的那另一个门徒。那两位门徒于是跑去坟墓看看。那耶稣所爱的门徒看见就相信了。「这是因为他们还不明白，耶稣必须从死者中复活的那段圣经。」（若20：9）在信仰生活中，我们的心态与上述两位门徒相似吗？我们说自己信耶稣，不过我们有时并不明白耶稣！ 

我们如何在生活中实践耶稣的教导？今日第二篇读经，保禄清楚告诉哥罗森人，也告诉我们如果我们真是与基督一同复活，我们便该思念天上的事，而不要想念地上的事。思念天上的事是指我们不再为物质生活终日营营役役，相反，我们在耶稣身上清楚看到生命的道路，我们接受耶稣的教训，力行仁爱。

基督徒的爱就是在生活中将天主赋予的无条件地献出来服务他人。如果我们惯常吝啬，不愿付出时间、金钱、能力、智慧帮助他人，却又说自己跟随耶稣，爱天主，那岂不是自相矛盾？ 

保禄宗徒告诉我们：如果我们与基督同死，就必会与基督同生；如果我们与基督同生，就必须做基督要做的事，学习耶稣为爱的缘故将生命交付。虽然我们没法像基督那么伟大，但最低限度愿意去爱。在这庆祝耶稣复活的日子里，让我们内心充满天主的光辉与恩宠，以一颗新的心，去爱、关怀、服务他人。否则，基督的复活对我们便没有意思了。 

复活──洗礼──新生活

朝夕相随

陈日君主教

在复活庆典的夜间礼仪里有许多的读经。「逾越颂」本是赞歌，但也可以当作读经。在复活蜡烛带来的灿烂光辉中，执事歌颂永生君王的真光：「祂是逾越节的羔羊，祂的宝血祝圣了我们，祂的死亡涤除了罪过。祂在这一夜凯旋地走出了阴府，从死者中复活，光照普世。祂驱散了长夜的黑暗，使黑夜有如白昼一样光明。」

接着有七篇旧约的读经（为了牧民理由可以省略几篇）。

第一篇是创世纪：天主创造天地。耶稣的苦难和复活带我们进入了末世，完成了天主创世的目的。祷文说：天主，祢奇妙地创造了人类，更奇妙地救赎了人类。

第二篇是创世纪第廿二章：天主要求亚巴郎牺牲自己的独子，亚巴郎答应了。他成了信德之父。在基督身上天主实践了祂对亚巴郎的许诺：无数的子孙。

第三篇是出谷纪：天主带以色列人经过红海，却用海淹没了埃及人的军队。这是逾越的典型。（这篇读经和接着的「梅瑟的诗歌」不可以省略）。

这三篇读经列出了耶稣逾越的历史前身。其实耶稣的逾越才是真正的典型，旧约的一切都是「初稿」。

历史事迹的内涵超过事迹的外形。先知们解释了这深奥的涵意。

第四、第五篇是依撒意亚先知书：天主如一位夫君，虽然妻子曾对祂不忠，祂仍许诺决不变更地爱她。天主许诺以民的「心灵必因品尝佳肴而喜悦」，并许诺一个所有百姓都有分参与的，新的盟约。

第六篇是巴路克先知书：巴路克先知说，天主──智慧之泉，将指示给祂的仆人雅格伯。

第七篇是厄则克耳先知书：厄则克耳先知说，天主要给以民一颗新的心，在他们五内注入新的精神：「你们要做我的子民，我做你们的天主。」

守夜礼的福音当然是关于耶稣的复活：按对观福音讲述那一周第一天早上所发生的事。本是耶稣多次预言了的，却又是使妇女和宗徒们惊喜的；在历史中发生的，但又是超历史的伟大事迹。

正如先知们为旧约的事迹释奥，保禄宗徒把耶稣复活的涵意为我们作了分析（罗六:3-11）。这篇书信在今夜礼仪中有关键性的重要，它道出：基督的死和复活都是为了我们。基督死了使我们能和祂同死，死于罪恶。基督复活使我们能和祂同生，活于天主。

这参与基督的死亡和复活在圣洗的礼仪中生动地表达出来：领洗者浸入领洗池如被埋葬，然后出来，盖上圣油的香味，穿上白衣，成了新人。

近代的礼仪运动力争恢复初期教会的浸水洗礼是可嘉许的。但不论洗礼的形式怎样，只要是教会认可的，那与基督同死同复活的奥迹就发生在每一位领洗者身上。

圣事是天主赐恩宠的工具。借着我们能明了的事，帮助我们的信仰去接受超出我们明了的奥迹。最理想的礼仪仪式也只能表达出奥迹的万分之一。最完美的洗礼也不能完全表达出我们怎么藉基督的苦难和复活，彻底参与祂带来的新生命。

其实圣事的功效也不是奇迹性地在那浸水或倒水的一瞬间发生。慕道者已是信徒，已是教会的一分子；洗礼完成他（她）的皈依旅程，在教会团体面前让大家能认同他（她）的新身份。

梵二后的救恩神学更彻底强调「恩宠不被圣事束缚」，没有机会领洗的，天主也有办法救他们。逾越的恩宠是普遍的，基督的救恩如活泉的水，从加尔瓦略山流到世界每个山谷、平原。让我们在庆祝新领洗的兄弟姊妹之余，也祈求天主用祂奥妙的方法，也藉我们的福传努力，把复活的烛光、洗池的圣水给与我们无数同胞分享。