房志荣神父

是耶稣会士 

默想：

耶稣升天节，甲、乙、丙三年的读经一都是《宗徒大事录》第一章1-11节。这一挑选是很自然，也很合适的，因为路加的两部著作《路加福音》和《宗徒大事录》之间的这十一节经句，是一座光明灿烂、连结耶稣与教会的大桥，比台北淡水河上的重新、台北等大桥，夜晚光雕的桥影更光辉夺目。1-2节是耶稣宣讲生活的一个纲要：「德敖斐罗（即主爱的某某）：我在第一部书中，叙述耶稣所行所教的一切，直到祂藉圣神嘱咐所选的宗徒之后，被接上升的那一天为止。」第三节撮要地说出逾越奥迹，特别是耶稣的复活和显现：「祂受难以后，用许多凭据，向他们显示自己还活着，四十天之久显现给他们，讲论天主国的事理。」

4-5节是复活的耶稣，在离开门徒们以前，向他们所做的亲切训话：「耶稣与他们一起进食时，吩咐他们不要离开耶路撒冷，而要等候父的恩许，祂说：『那就是以前你们听我说过的：若翰是用水施洗，但是几天以后，你们要在圣神内受洗。』」6-8三节是耶稣的训话引起的门徒们的响应：「聚集在那里的人问耶稣说：『主啊，祢要在这时复兴以色列国吗？』祂回答说：『父凭自己的权柄所定的时间或日期，你们不必知道；但是当圣神降临到你们身上时，你们要充满圣神的能力，要在耶路撒冷、犹太和撒玛黎雅全境，直到天涯海角，为我作见证。』」门徒们的直觉是时刻到了，但耶稣提醒他们，父和子，及子的门徒各有自己的角色。

最后的9-11三节终于将这座天桥搭造完成了：耶稣和门徒由交谈到行动，由地上到天上，由观望到盼望，由今世到来生，由短暂到永恒等等，就是这座桥所连结的两端。我们还在这端，耶稣已到达另一端，祂以祂「人而天主」的身分，成了天人一家的中保，这就是这三节经句要说的：「耶稣说完了这些话，就在他们注视中，被接上升，有一朵云彩遮住了祂，他们就看不见祂了。他们向天注视着祂上升的时侯，忽然有两位穿白衣的人站在他们面前，对他们说：『加里肋亚人哪！你们为什么站在这里望着天空呢？这位离开你们，被接到天上去的耶稣，你们看见祂怎样升了天，也要怎样从天降来。』」这是传给我们每个人的讯息。

宗1:1-11是耶稣复活后四十天升天的圣经根据。耶稣复活是在一周的第一天、主日天，四十天之后庆祝耶稣升天，便落在星期四；教会基于牧民因素考虑，将耶稣升天节挪到主日庆祝。耶稣升天节圣道礼仪的安排，除了上面略加讲解的读经一以外，也将三部对观福音有关耶稣升天的报导，循序分在甲、乙、丙三年宣报。至于读经二都采用《厄弗所书》1:17-23（乙年和丙年可有另一选择），可由其内容揣测其理由。梵二之后，教会把耶稣升天节订为传播媒体的节日，以突显善用媒体传播福音的重要性。保禄大家庭的创会者雅培理神父，早在十九、二十世纪之交，便发出其先知性的声音。

乙年的耶稣升天感恩礼的福音，谷16:15-20，若跟甲年的玛28:16-20或丙年的路24:46-53相比，就显出其特色。玛窦说耶稣升天是在加里肋亚的一座山上，路加说是在耶路撒冷东边的橄榄山上（参阅宗1:12），马尔谷不提地点，只说耶稣显现，特别是耶稣所说的话。这就得略谈马尔谷福音的结论篇是怎样写成的，并要传达什么讯息。澳门乐仁出版社的《偕主读经四福音》中写说：「本来马尔谷福音的结束，是妇女们发现坟墓已空，从天使领受传达复活讯息的使命，她们却极度恐惧地离开了，以至没有将讯息告诉任何人。」这是马尔谷福音原来的收尾：「妇女们非常恐惧和惊讶，慌忙地跑出墓穴，逃走了，什么也没有跟人说，因为她们害怕。」（16:8）这样的收尾有点唐突，所以有下面的补编。

谷补编9-20节分两段：前段9-14这六节说出耶稣复活后的三次显现：给玛丽德莲，给去厄玛坞的二门徒，给十一位宗徒。结果是：门徒们听玛丽德莲说耶稣复活了，并且显现给她，他们都不信；耶稣显现给往乡下去的门徒，他们回去告诉其它的人，但那些人也不信他们；「最后，正当那十一人坐席时，耶稣显现给他们，责备他们的不信和顽固，因为他们拒绝相信那些在祂复活后见过祂的人。」（14节，乐仁《四福音》译文）补编是说较晚才补写的，不影响这段文字的默感性，因为是同一圣神启发后期作者写了这些综合报导。这一段耶稣显现，门徒不信的陈述，由个人，到小团体，再到十一位宗徒的团体，道尽了复活的信仰多么难以接受，连耶稣的门徒，经过多年的培训，多次的预告，都听不入耳，何况我们呢？

补编的第二段，15-20这六节，是今天福音的章节。前文说过，马尔谷与玛窦和路加的说法很不一样。马尔谷叙述耶稣升天的重点，在于耶稣升天前的讲话：派遣、许诺、及信者要得到的救恩，和抵制各种身、心、灵障碍的超凡能力，这是15-18四节的内涵。19-20最后二节，说的是耶稣与门徒的离别：「主耶稣跟他们说完这些话，就被接升天，坐在天主的右边。」（19），救世大业完成，回归父的身旁，从此永世为王。师傅走了，学徒们怎么办，或做什么呢？「他们就出发，到各地去宣讲福音。主与他们合作，并以神迹相随，来证实所传的福音。」（20）耶稣和门徒，好像是天差地远，各据一方，其实是心领神会，息息相通，「主与他们合作，并以神迹相随」今天也是如此。

晚期的一位作者，把谷16:9-20写进这部最早的福音书作为结论，把后来逐步出现的三部福音（路加，玛窦，若望）有关耶稣复活后的显现，及离世升天，予以简洁的综合描绘，这是一看就体会得到的。不过，这一综合鸟瞰不无它的重点和目标，以指出信仰的危机和克服之道。熟读四福音书，并在教会礼仪中，体验每部福音的不同着眼点，不难发觉谷16:9-20象是剽窃了其它福音中的素材，其实他的重点提示，大大帮助我们重温玛窦、路加、若望对于耶稣显现给妇女们，给回归田园的两位门徒，给玛丽德莲，特别是与十一位宗徒的同食共饮等，作进一步的回顾与体验。伯铎和保禄日后的宣讲，都以耶稣复活为基础。

为能稍微消化耶稣升天节安排的圣言，最后略加解释甲、乙、丙三年共通的读经二，厄弗所书1:17-23。保禄的监狱书信是许多重要信理的纲要，今天读的这篇「基督为教会的元首」就是这类的纲要之一。思高圣经在本书信第一章的注解二写道，本书信第一段，弗1:3-14「基督为万物的元首」，是总述天主救世的「客观计划」；第二段15-23「基督为教会的元首」，是描写上主计划的实现：「使基督由死者中复活，坐在祂右边；使他超越一切受造，成为教会的至上元首；使他养育、看顾、爱护教会，有如自己的身体。」保禄在写这些信时，满怀热情与愿望：「我一听见你们对主耶稣的信德和对众圣徒的爱德，便不断为你们感谢天主。」（15）然后，保禄继续为他们代祷，求的正如17-19三节所说的。

17-19三节中，保禄求父赐给信友们智慧，好能认识父，求父光照他们认识自己得自天主的圣召，最后求父让他们明了，天主为那些信祂的人有多大的能力。接着在20-22这三节，保禄说出父的大能是如何在耶稣身上展开的：「祂曾将这非常的能力施展在基督身上，使祂从死人中复活，使祂在天上坐在自己的右边，远远超过一切执政的，掌权的，异能的，统治的，以及现在和末世的可能称呼的名衔之上；祂又将万有归服在基督的脚下，使基督在教会内作至高的元首。」到此，我们看到耶稣升天的最后意义了：这是一个宇宙的大统合。第23节说出了教会的角色：「这教会就是基督的身体，是那位在一切内充满一切者的圆满。」

反省与行动：

1. 我了解耶稣升天的意义吗？

2. 主耶稣在升天之前，将福传使命交付给十一位宗徒，也交付给我们。我如何承担福传使命，以言以行，传扬福音的好消息？

3. 我渴望将来也能升天，与基督永远生活在一起吗？ 

祷文：

为新教友祈祷。复活的救主基督升天，去为我们预备地方。祈求仁慈的天父恩赐每一位基督徒，特别是新教友，热切渴望天国的福乐，善尽福传的使命，吸引更多的弟兄姊妹皈依基督，进入天国的大家庭。

乙年　复活期第七主日

耶稣升天节

张春申神父 （谷十六15~20）

耶稣升天节，教会在礼仪中表达对基督的服从与崇拜。但是我们必须先说明「天」和「升天」的意义，才能深入了解今天节日的内涵。不可否认，过去非常容易根据想象，杜撰一些经不起批判的升天故事，结果反而导致现代人们的疑问。那么耶稣升天究竟含有什么重要的意义呢？

　　 首先，不论是圣经或是教会的宣讲，由于只能用人间的言语，表达天主的事理，总有不足之处，因此要求读者或听众，不可以咬文嚼字地批注，而应针对要旨神会。无论如何，必须通过人间言语，懂悟天上事理。这个原则为耶稣升天奥迹，尤其重要。

　　 论到「天」，当然我们第一个反应便是想起苍天，太阳月亮运行其间、星星云彩点缀的天。这不是科学家的说法，而是根据感觉的反应。然而如果我们在圣经或者礼仪中，称天主为「天上的父亲」时，即使根据感觉的印象还会存留，不过并非不能懂悟它要表达的真理。所谓「天上的父亲」，并非表示天主需要一个高高在上的空间居留，而是指出祂的超越性，无所不包容，无所不关照；祂是这样的大能，一切都受祂的指挥，一切都蒙祂的爱护。这是「天上的父亲」的意义。「天」象征天主的超越与伟大；这也是非常合理的意义。当我们站在苍天之下时，不是感觉自己多么渺小吗？可见圣经与教会用语中的「天」，有时具有宗教意义，引人对于天上事理，有些懂悟。

　　 至于今天庆祝的耶稣升天奥迹，同样应当通过圣经中应用的图像，导致精神的了解。其实，复活的基督已经不受物质世界的限制，升天奥迹所要说明的，不是一般想象中祂与人类的距离，而是彼此之间的密切关系。这是我们应当特别强调的升天意义。

　　 福音中说：主耶稣被接升天，坐在天父的右边。这基本上肯定，耶稣基督借着死亡与复活，完成了救世大业；天主圣父立定祂为人类历史的主。祂分享了天父的超越与伟大，从此天父是由光荣复活的基督，宰制这宇宙万物；这便是升天，坐在天主右边的意义。为此，新约中往往也用登基为王，治理万有的言语来描写升天的基督。保禄便是这样说：「又将万有置于祂的脚下，使祂在教会内作至上的元首。」

　　 这样看来，耶稣升天不该令人觉得祂与我们之间从此产生好大的距离。相反的，由于祂生活在天父的领域中，祂同教会、人类、宇宙更具密切的关系。所以今天的福音宣告了耶稣升天之后，继续说：十一位宗徒出去到处宣讲，「主与他们合作」；升天的基督非但不远离他们，反而更加接近他们，与他们合作。

　　 总之，升天奥迹启示我们，天主已立定基督为万王之王，万主之主。祂生活在天父的领域中，因此祂天天与我们同在，处处与我们合作。所以庆祝这奥迹时，教会向她的君王表示服从与崇拜；另一方面，也因而充满了信心与希望。在此多变多难的历史旅途中，由于相信基督是主、是王；由于相信主与我们同在，我们将勇敢地前进，宣讲天国已来临，实践基督信徒的作证生活。这正是耶稣升天节的讯息！

反省与行动：

1. 我了解耶稣升天的意义吗？

2. 我体会现在耶稣与我更亲密的同在吗？

3. 我愿意将来和耶稣一起升天吗？那么，现在我应该作些什么？

祷文：

请为新教友祈祷。耶稣升天，先去为我们预备地方。祈求仁慈的上主恩赐所有新教友，和其他天主子民一样，都能相信升天的耶稣是主、是王，仍与我们同在，因而能勇敢地宣讲天国的喜讯，为复活的主基督作见证。

派遣十一位宗徒

薛恩博枢机 著　

丁颖达教授 译

默想：马尔谷福音 十六15~20

一切就是这样开始的：十一人组成的小组，被赋予一项世界性的使命。这个差异真是太鲜明了。十一人的小组如何「往普天下去」，向一切受造物宣讲耶稣的福音呢？虽然并非一蹴而就，甚至不是在宗徒们的有生之年里，而是历经了好几百年的时间，然而，那还真的发生了。所以转眼到今天，世界上已经有超过廿亿的基督徒，遍布在不同的民族、语言、国家里。

　　 耶稣授与他们一件世界性的福传天职。祂属意的出发点在哪里呢？当然不止于「使大众兴高采烈一番」而已。祂要门徒们去「宣报」福音，但是不胁迫任何人赞同；祂要门徒们使人知晓福音，而不是去强迫人接受福音。换句话说，邀请别人必须尊重对方的自由；同样地，别人的决定也必须出于自由意志。

　　 有一件事情耶稣清楚指示：宗徒们向「一切受造物」宣扬祂的福音时，得要求一个答复：赞同或者拒绝，信或者不信。对这点要求，耶稣变得「毫无妥协余地地」尖锐：每个接受邀请的人「必要得救」；每个拒绝邀请的人「必被判罪」。这样说来，根本没有选择的自由嘛？如果我被告知：「你可以自由抉择，但是你若拒绝我的邀请，你将会死得很惨」；或者是，「如果你不照我吩咐的去做，就给我当心点」，这哪称得上是自由呢？

　　 其实，这种讲法并没有乍看起来那么荒唐。我当然能自由地选择我要走的路。不过我知道，有很多路会导向厄运，如果我选择了其中的一条，我就是在妄用自由。如果我走上迷恋赌博、酗酒、吸毒的路途，那当然是我的自由。然而一旦步入歧途，我将会经历日益严重的沮丧和绝望。

　　 如果我选择罪恶之路，结局也将如此。但是耶稣为我们提供了一条出路，一个全新的起点。耶稣赋予十一位宗徒的使命，就是要让全世界认知这条道路，一条从死亡到生活、从厄运到喜乐的道路。每个人都能自由地选择，要不要走上那条道路。

　　 耶稣身为天主，不受人性的局限，所以祂能凭天主性确定，那条路一定会带来喜乐。相信祂，就意味着信任祂指引的路；相信祂，就意味着确信祂的道路是唯一正确的路，决不是我们凭己力能够摸索出来的。

　　 然而耶稣并不指望任何盲目的信从。祂指出清晰的记号，印证祂的福音之道是正确的，是最适合人类的。无论谁，只要信靠祂、相信祂，就能应付最棘手的情况。仇恨的毒液无法毒死他；羡慕、嫉妒、傲慢的血盆大口无法咬伤他；病痛不会让他绝望；他终将会战胜魔鬼的陷阱。

　　 最主要的是，信从福音的人，能够经常克服分离我们的障碍，因为他们能说所有人都听得懂的语言，就是爱的语言。有甚么比爱、和好、慈悲的福音更急迫地需要传给每个人呢？耶稣赋予十一位宗徒的使命，必须被继续往前发扬光大！

反省与实践：

1. 耶稣在升天之前，把福传使命交付给十一位宗徒，也同时交付给今天的我们。我真的已经承担起这个责任，以言以行，把福音的好消息，传扬出去吗？

2. 传扬福音，首重生活的见证。我真的活出基督徒的面貌来，而让别人在我身上看见基督吗？

3. 传扬基督的生命，必然要了解基督这位最忠诚的朋友。我和基督亲密吗？我了解祂吗？穷我一生，我可以怎么样不断加深和祂的关系？

信友祷文：

请为所有天主子民，特别是新教友祈祷。耶稣升天前，交付给跟随祂的人福传的使命。祈求天主不断恩赐我们广扬福音所需的恩宠，好让基督爱的面貌，永远流传在人间！

天国驿站

蔡惠民神父

路线图

一位刚从亚马逊森林历险归来的探险家，在演讲会上向听众描述森林的美景、大河的壮观，并且形容碰着猛兽的惊恐和驾独木舟的危险。末了，他对大家说：「这样吧！干脆你们自己去体验好了？个人的亲身感受，是无可替代的。」为了方便他们追寻，探险家便画了一张当地的详细路线图。哪晓得这些人取得路线图后，都把地图装框挂在墙上，从此人人都自以为是森林探险家。探险家知道后，十分后悔自己画了那张路线图，要是什么都不画，就好多了。  

耶稣升天节

如果细心阅读耶稣升天的记载，我们会发现有关的描述不是欠缺细节，便是彼此矛盾。例如，路加福音与宗徒大事录虽然出自同一作者，两个记载却截然不同。路加笔下的「升天」事迹，似乎发生在复活当日一连串显现事件之后，但宗徒大事录却清楚指出，耶稣是复活后四十天才被接升天。再者，路加描述「升天」的过程，并无好像宗徒大事录般采用「云彩」、「天使的解释」等默示文学的表达手法。至于马尔谷提供的版本，「升天」也发生在复活当日，并且是十一个门徒坐席的时候。（谷16:14）种种迹象显示，新约作者记载耶稣被接升天的目的，是强调复活的耶稣最终离开了门徒的团体，进入天主的光荣。至于耶稣怎样被接升天，祂进入甚么的光荣等问题，福音和宗徒大事录都没有具体的描述。

耶稣经历死亡，进入复活，之后又藉显现与门徒分享祂的经历，我觉得就像故事里的探险家，经历了亚马逊森林的旅程，向听众描述他的经历一样。与其对森林的美景、大河的壮观作巨细无遗的描述，探险家画了一张详细的路线图让听众亲身去体验。同样，与其对天上的光荣作诸多的讲解，耶稣将一幅「升天」的路线图交给门徒，让他们亲身去感受。新约作者对「升天」事件的反思，正是提醒我们不要对天上的光荣作无谓的猜想，反要着眼切身的体味作开始。

耶稣留给我们「升天」的路线图，其实并不是甚么奇门异法，只是祂昔日走过的平淡生活。为这原由，升天前，祂邀请门徒步武祂的足印：「到世界各地去，向所有受造物宣讲福音。」（谷16:15）要总结这张路线图，厄弗所人书说得好：「说他『升天』，岂不是说祂曾经下降到地下吗？那下降的，正是上升诸天之上，以充满万有的那一位。」（弗4:9-10）

不过，正如一些听众取得路线图后，就把它挂在墙上，从此便自以为自己是森林的探险家；早期的门徒团体接到耶稣的「升天」路线图后，也有类似的本末倒置现像。按宗徒大事录记载，当门徒向天目送耶稣离去时，有两位天使对他们说：「加肋里亚人！你们为什么站着望天呢？」（宗1:11）虽然耶稣刚刚说过，要门徒在耶路撒冷、犹太和撒玛黎雅全境，直到地极，做祂的见证人，（宗1:8）言犹在耳，他们已将视线，从昔日耶稣的足迹，转移到将来天上的光荣。

其实，耶稣的历史足印与祂的天上光荣是彼此光照的。要明白祂的天上光荣，必须从祂走过的足印作出发点。故此，「宗教」一词原文可解作通往生命的道路，而「基督徒」就是那些步武基督芳踪的人的意思。秉承耶稣的教导，教会从早期开始，一直强调从行动中理解信仰。例如，要判断一个慕道者是否明白信仰的内容，标准就是看他是否在生活态度或方式上有具体的改变。这种从生活明白信仰的要求，有时是几年，甚至一辈子的时间才可达到。后来，因应教会急速的发展和体制的需要，越来越强调信仰语言的统一，多于耶稣足印的一致。信仰慢慢变成一门独立于生活体味的学问，予人一种精深博大的的感觉。学习信仰亦渐趋概念化、思考化。

梵二大公会议意识问题的所在，并在教会生活各方面提出了修正。例如慕道班不再强调道理的背诵，而是教会生活的投入和参与；神学不再着重放诸四海的抽象概念，而是有血有肉的生命表达。不过，这种积习了千年的传统实在不容易一下子改变，教会内真情实感的信仰反省仍普遍有待深化。耶稣留给我们的福音，其实就是「升天」的详细路线图，今天仍有不少教友把它珍而重之放在书架上。耶稣升天，或许是机会让我们反躬自问，我们对信仰的理解，有多少是来自衪的足印？

「加里肋亚人，你为什么站着望天呢？」感谢天使把我们的视线再次放在每天的足印上。我们原以为熟识的信仰，原来只是人云亦云的他人经历；我们原以为肯定的信念，原来只因为出于教会的权威，而不是生命的真知灼见。难怪稍经风雨，信仰也可轻言放弃。

有使命感的基督徒

和平纶音

吴智勋神父

宗 1：1-11，弗 4：1-13，谷 14：15-20

「祂升了天，坐在圣父的右边」，这两句信经的话，出自今日的福音。虽然耶稣升天瞻礼不及耶稣苦难、复活和圣神降临那么重要，但既在信经出现，其重要性不应被忽视。

本来升天代表耶稣结束在世工作，以新的存在方式临在我们中间。在世的身体有其限制性，耶稣不能在加里肋亚和耶路撒冷同时出现，起码圣经没有记载祂同时出现在两个地方，做两件事情。但升天之后，复活的基督能够同时临在不同的地方。今日在这瞻礼中，整个世界有千千万万台感恩祭同时庆祝这个瞻礼，而耶稣能够同时临在这千千万万圣祭内。

「坐在圣父的右边」，表示升天后的基督像圣父一样，握有大能，主宰一切，是人类历史的主人，基督徒不论在任何情况下，总是怀着这份希望与信心去生活。

这位升天后无处不在的基督给予祂的门徒一个使命，今日三篇读经都提及这使命。第一篇读经，耶稣要求门徒从耶路撒冷、犹太、撒玛黎雅，直到地极，做祂的证人。第二篇读经指出，基督徒既各自从基督手里得到恩赐，就有使命各尽其职，建立基督的身体。福音中，基督要门徒向一切受造物传福音。的确，基督爱的信息，需要人去传，祂不再自己亲力亲为。耶稣升天为每个基督徒都是一分挑战，要每人就自己所受的恩赐，为基督作证，为基督建树。这种使命意识必须深入每人的内心，否则自己只算是个「呆立望天」的门徒而已。

文学家王国维在「人间词话」中，用词说出成大事业的人所经历的三个境界，我借此讲述基督徒的使命：

（一）忧世的境界：「作夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路」，天气与环境使词人产生先天下之忧而忧的心境。基督徒须有这种使命意识，救世的胸怀，特别在大时代中，他应该问：「我能为基督做甚么？」门徒问耶稣：「主，现在就要复兴以色列国吗？」虽然是理解错误，但对国家有一分热爱，使命感是强烈的。使命意识在我们的时代比较薄弱，人们关心的，可能都是个人的利益问题。我们的确要凭高望远，跳出自己的小圈子，以忧患意识关怀这个世界。

（二）只有使命感还是不够的，基督徒要长期无悔地为此使命努力。不论修道生活或婚姻生活都是一生的奉献，不能三五年后便换口味。作证的使命是持续的、艰苦的。讲求变换，崇尚即食文化的人，很难体会为主消瘦、为主憔悴的喜乐。

（三）找到理想的圆满境界：「众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处」。基督徒接受使命，履行使命，都是为了主。当人一生不断为主辛劳时，有时若有所失，不知祂在那里。毕竟基督不会舍弃我们，作证一定不会白费。当恩宠时刻来临时，蓦然回首，原来基督就在我们中间，时时刻刻与我们同在。

没有使命意识的基督徒，难有这些经验。让基督的升天，提醒我们自己的使命，即为基督作爱的见证，传扬爱的信息，使自己及别人感受到升天的基督原来就在我们中间。

反省与实践

1. 本主日是耶稣升天节。在显现，并同宗徒们讲论天国的事达四十天后，耶稣升天了，但在本主日福音中耶稣允诺说：「我要天天跟你们在一起，直到今世的终结。」这句话到底是什么意思呢？我是否真实感受到祂临在我的生活中？是否常以圣事、礼仪及祈祷等方式来感受「我在祂内，祂在我内」呢？

2. 读经一及福音中分别提到耶稣对门徒们的要求，也就是要他们到天涯海角，为祂作见证，使万民作祂的门徒。足见，为基督作证不只是门徒们的使命，也是教会内所有基督徒的共同使命。请想一想：现在的我，是什么样的证人？又，我能成为什么样的证人？在生活中要如何以实际行动为基督作证呢？

信友祷词

1. 请为新领洗的信友祈祷。全能永恒的天主，求祢派遣真理之神常驻他们心中，使他们更热切渴求、理解并分担基督的十字架，学习以肖似耶稣基督的生活来影响他人，为人带来希望，并鼓励他人与我们一同踏上追随主的道路。

2. 请为还不认识主基督的人们祈祷。愿慈善的天主降福他们，赐予他们智慧和启示的神恩，激发他们认识真理的渴望；使他们在追寻的过程中，逐渐感受到主基督的临在，充满爱的力量。

3. 请为宣扬福音的使命祈祷。祈求全能的天主施以慈爱的照顾，使身为基督徒的我们充满热诚，懂得利用各种机会，主动积极地向别人介绍自己的信仰；以爱的生活去传递爱的讯息，让自己成为别人认识主的工具。

信仰根基

道亦有道

阎德龙神父

教会庆祝耶稣升天，这不单是庆祝一件事件，而是要我们藉此明白耶稣的苦难、死亡和复活。升天是我们整个信仰的基础，耶稣由那里来，也回到那里去。这一点正好提醒我们：我们的生命是从天主而来，是天主所赐与的。天主愿意我们在尘世的旅程，享有丰盈的生命，活得多姿多采；祂愿意我们不只为自己而活，也为其它人带来祝福。因为我们蒙受救恩，正为了将这份最美好的礼物与其它人共享。

福音记载当耶稣升天的时候，对门徒说：「你们到世界各地去，向所有受造物宣传福音。」耶稣在回到父身边以前，再一次将传福音的使命交托给我们，使我们要向所有受造物宣传福音。

如果我们愿意接受这个派遣，我们首先要明白及了解福音的喜讯，并让这喜讯在我们的身上发挥效力。我们要反问自己：我有否以耶稣基督的教导，作为自己生活的准则？我可有真正地将喜讯活出来？

当我们宣讲福音的时候，我们不能够单用说话去宣讲，因为说话本身不足够说服他人，除非我们同时身体力行，真心地关爱他人，无条件地作出奉献，就好像耶稣基督一样处处为人着想，当人们有需要的时候，我们毫不计较，倾全力给予帮助。

耶稣复活后的升天是我们信仰的核心，祂回到圣父的身边前，将传扬福音的使命交托给我们，让我们在生活中以言行为祂作见证。

这一切，正好实现了天主救恩的许诺，主耶稣亦藉此奥迹──光荣升天，确立了祂坐在天父的右边，与父共享光荣和胜利的王权。

故此，所有的基督徒，以须因着主耶稣的光荣升天，时常对主怀有信德和望德，借着祂的逾越，带领我们面对生活的苦痛和摆脱罪恶的束缚，积极的生活为主作见证。

升上高天　赐下恩惠

耶稣升天节 

朝夕相随

陈日君主教

马尔谷福音的结论，明显是一个新的开始，耶稣升天前的最后命令是：「你们往普天下去……宣传福音」。 

宗徒大事录中那两位「穿白衣的人」也向宗徒们说：「你们为甚么站着望天呢？」有事情要做，快照耶稣升天前的命令去做吧！ 

保禄在厄弗所人书中说：「祂……升上高天，且把恩惠赐与人。」「祂赐与这些人作宗徒，那些人作先知，有的作传福者，有的作司牧和教师，为成全圣徒，使之各尽其职；为建树基督的身体，直到我们众人……达到基督圆满年龄的程度。」

教会内的一切恩惠（圣召）都是耶稣升天（完成救世使命）而赚来的。这些神恩多姿多采，但都属于同一教会，「因为只有一个身体和一个圣神，正如你们蒙召，同有一个希望一样。只有一个主，一个信德，一个洗礼，只有一个天主和众人之父。」 

厄弗所人书在前三章讨论了基督救赎的奥迹及基督妙身的道理。第四章就劝告教友要保持教会的合一。保禄说：「我恳求你们，行动务要与你们所受的宠召相称，凡事要谦逊、温和、忍耐，在爱德中彼此担待，尽力以和平的联系，保持心神的合一。」保禄虽没有像别的宗徒，长期生活在耶稣身边，但他这几句金言玉语很忠实地反映了福音里耶稣留下的榜样和训诲。

你们的行动务要与你们所受的宠召相称。 

耶稣常申明祂是受了天父的派遣，做天父要祂做的事。教会内每个人，认识了自己的圣召，也就要喜乐地全心投入，不能畏缩，也不要贪心；天主要我做的，我要做到十足；天主不要我做的，我不会擅自强行。正如礼仪宪章（廿八节）的一个基本原则所说：「在举行礼仪时，无论是司祭或信友，每人按照事体的性质和礼规，尽自己的任务，只作自己的一份，且要作得齐全。」

神职人员的世俗化或平信徒的神职化都不会给教会带来好处；该强调末世价值的修会人士过分入世，或该专务世事的平信徒想逃避世俗，都辜负了天主奇妙的安排。

以和平的联系保持心神合一 

正如耶稣降生时天神唱「天主在天受光荣，主爱的人在世享平安」，耶稣升天受光荣时，也留下了和平给祂所爱的门徒。教会的使命也在于促成天人合一及人间的合一。和平合一是人心所趋，可惜，分裂和战争还不断制造痛苦和死亡。一个超国家、超民族的教会在世界上是一个希望的标记。在这圣年内，伯多禄广场的景象是一幅动人的、和平合一的图画。 

有人用「势力均衡」来保证和平，那是注定要失败的。真正保证和平的不是计谋，不是手段，而是信与爱：相信天主是在天之父，每个人是天主宠爱的儿女；出于感恩而还爱天主，爱所有的人如耶稣爱了我们一样。不分好人坏人、友人敌人，不分皮肤的颜色、智识的程度、社会上的阶级、宗教的信念。只有病弱者、贫困者、老幼者才有一个特别的地位，得到优先的照顾。

凡事要谦逊、温和、忍耐，在爱德中彼此担待。

有人把谦逊、温和、忍耐名为「弱者的美德」，其实谦逊是最高的智慧，温和是常胜的战略，忍耐是强者的毅力。

有人说这些是「女性的美德」，这说法倒可以接受；更好的说法是：这些是玛利亚的美德。

现代一些大神学家说：教会在强调「伯多禄美德」（勇敢、果断、坚强）的同时，如果也多些培养「玛利亚的美德」，那末教会内的和平合一更能得益。我认为这是大家会同意的。 

耶稣与我们一同工作

张德福神父

主内的兄弟姊妹：

我们今天庆祝耶稣基督升天节。这是一个我们应该感到欢喜，还是悲伤的日子呢？我们跟随耶稣经历了祂的苦难和死亡，并在祂死亡后，等待祂活着回来。在复活节那天，祂果然活着回来，更让我们看到祂的光荣。今天，在庆祝复活节的四十天之后，我们会喜乐地告诉祂，我们很高兴祂又要离开我们而去吗？可是，耶稣升天说的不就是这麽一回事吗？耶稣就要长久地离开我们，至少到连祂自己也不知道的时候才回来。假如我们真的欢迎耶稣临在我们中间，我们又怎能欢庆祂离我们而去呢？

我们之所以会发出以上的这些提问，是因为我们忽略了整体的基督奥迹。每当我们庆祝基督奥迹的某一个阶段，我们必须紧记基督奥迹是一个整体，各别的阶段并非相互独立、毫不相干的单元。基督的降生、死亡、复活、升天、派遣圣神和再次来临，是一个整体的奥迹；在这奥迹中的每一个阶段，我们所庆祝的无非都是天主与我们同在，而且同在到底的事实。藉着这基督奥迹，天主分施给教会一切所需的神恩，尤其是「司牧和教师」，也就是治理和训导的神恩。因着这些神恩，众信徒「各尽其职，为建树基督的身体」，并且「对天主子有一致的信仰和认识，达到基督那种完美成熟的境界」（弗四12-13：读经二）。

保禄宗徒提醒我们，在教会内每一个人都分享了天主丰富的神恩。每一个人所获得的神恩虽有不同，但都是为了建设教会。因此，我们必须把这些神恩实践在我们的生活中，以「谦逊、温和、忍耐，及在爱德中彼此担待，尽力以和平的联系，保持心神的合一」（弗四2-3）。对于处在动乱世界中的我们而言，保禄的劝告是一项巨大的挑战，而教会因为自身的分裂和分派更使到她的可信度严重受到威胁。教会原本应该给世界树立一个模范，因为我们每个人「按照基督赐恩的尺度」（弗四7）都领受了天主丰富和多元的恩宠，为使我们能彼此在互相尊重及和谐的喜乐中共融。 

保禄的劝告和他对教会的设想并非一个乌托邦的幻想，而是一个在信仰上真实的要求，因为我们「只有一个主，一个信德，一个洗礼；只有一个天主和众人之父，祂超越众人，贯通众人，且在众人之内」（弗四5-6）。在此保禄很清楚地告诉我们，基督信徒的伦理不是人类学，而是神学性质的伦理。我们必须回到信仰，转向天主和耶稣基督，才能决定我们正确的生活行为。

圣史马尔谷在福音中只以一句信德宣言说耶稣「被接升天，坐在天主的右边」（谷十六19）；但是，保禄在《厄弗所书》中还继续说，天主使耶稣成了宇宙万物的主宰，「又将万有置于他的脚下」（弗一22）。换句话说，复活和升天的耶稣，现在与天主一起享有同等的光荣，与天主一起主宰宇宙万物，并圆满地临在于宇宙万物之中。因此，我们可以也应该喜乐地庆祝耶稣升天，因为祂让我们分享祂的光荣和威能。这是耶稣光荣的时刻；这也是我们因着耶稣而享受光荣的时刻。在我们欢喜的庆祝当中，我们同时也表示我们对耶稣的信德和望德。

耶稣上升到天上，因为天上本来就是祂的家。这是说明耶稣就是天主的另一种方式。祂从天降来，又被接升天。天和地因着耶稣，现在已经不再有任何距离。耶稣在天上，坐在天主的右边；耶稣同时也在地上，继续与我们同在，也继续进行祂在世上的工程，引领人类与天父亲密共融。耶稣现在以灵性的临在替代祂之前肉体的临在；这种属灵的临在依然同样真实，却又更加普及，使我们随时随地都能与祂沟通和交谈，唯一不同的只是我们现在必须在信德中与祂往来。只要我们相信祂的临在，我们就会发觉祂确实就在我们左右，在我们生活中的每时每刻、每一个状况。

在宣誓了耶稣升天的信德后，圣史马尔谷接着叙述宗徒们毫不犹豫且充满信心的福传经验。他们立刻服从耶稣的命令和派遣「往普天下去，向一切受造物宣传福音」（谷十六15）。虽然他们经验到困苦和遭受到排斥，他们仍然感受到耶稣亲自与他们同在，「与他们一同工作，并以奇迹相随、来证实所传的道」。门徒们这种果断地到各处传福音的情操其实是耶稣自己的情操。耶稣在世上公开生活时，就常常这样坚决地向前行，总是在前带领着门徒们越过他们狭隘的界限，到各处宣讲，到革辣撒人的地方、到提洛和漆冬境内、到加里肋亚海对岸的十城区，也就是到外邦人的地方宣讲。耶稣在世上公开生活时，也曾派遣门徒出外宣讲，并且还赐给了他们驱逐魔鬼和治瘉病人的能力（谷六12-13）。在复活和升天后，耶稣以自己是上主的权柄再次给门徒们确认这个能力，因此上门徒们能以奇迹来证实他们所传的道，驱逐魔鬼，使盲者复明、使病人痊愈、使瘸子行走、使死人复活（参阅：宗三1-10；九32-43；十四8-10；十九11-12等处）。

为圣史马尔谷而言，福音并非只是耶稣给我们带来的喜讯，福音更是耶稣自己。耶稣就是福音，所以「信而受洗的人必要得救；但不信的必被判罪」。如此一来，奇迹的重点其实也不在奇，而在于恩宠的倾注。奇迹是天主分施恩宠和彰显光荣的事迹，是真理和圣洁的证据。只要我们宣讲福音，耶稣就会恩赐我们恩宠的力量，使我们平凡无奇的言语或微不足道的善行充满耶稣自己的神力，产生我们预想不到的效果。

「你们要在耶路撒冷，犹太和撒玛黎雅全境，直到地极，为我作见证」（宗一8：读经一）；「你们要往普天下去，向一切受造物宣传福音」（谷十六15）。每当耶稣召叫我们并派遣我们去履行祂的使命，祂不会让我们孤苦伶仃，祂必定会赐予我们足够的恩宠，甚至亲自陪伴我们，与我们一同工作。因此，让我们以宗徒们作为我们的典范，以信心服从耶稣的派遣，慷慨地走向世界传扬基督和基督的福音。   阿们。