主将来临

房志荣神父 

是耶稣会士

默想：

进入新的礼仪年（乙年），共有四个将临期主日打头阵。这四个主日的三篇天主圣言逐步揭开「将」要来「临」的那人是谁，祂又怎样「来临」的神秘面纱。第一主日的三篇读经选自依撒意亚先知书，圣保禄书信和马尔谷福音，这是我们在弥撒中聆听圣言的次序。这一顺序十分重要，因为指出一个基本道理：先知是基督的前驱，宗徒延续主的救世工程；先知预报的基督，是启示的高峰，祂使救恩达于圆满。四部福音为我们记述了基督的事迹和教导。梵蒂冈第二次大公会议以后，以三部对观福音作为甲、乙、丙三年弥撒读经的导航，并搭配先知书和宗徒书信，十分精彩，十分真实。若望福音不属于对观福音，多在庆节和特殊礼仪时采用，日后有机会再加以详述。

不过为了领悟、解释三篇读经的内涵，可以从任何一篇着手先讲，好能连贯、突显每主日的中心主题。以今天的三篇读经为例，如果以「祂即将来临」为主题，那么第一篇读经，依六十三至六十四的十几节经句，便是旧约天主子民渴望上主亲自来临，在充军巴比伦五十年后回国时，向上主所做的哀祷：「上主啊！愿祢把天冲破亲自降临，高山在祢面前就会融化。」这是一篇热情奔放的祈祷，以「上主！祢是我们的父」开始，再以同样的称呼收尾：「上主啊！祢是我们的父，我们只是泥土；祢是我们的陶工，我们都是祢手中的作品。」此外，这十几节经句也表达出悔罪的情怀。

再跳到谷十三33-37听听耶稣说祂如何来临：「你们要当心，要警醒，因为你们不知道那日期什么时候来到。」马尔谷的一个特色，是把耶稣的所言所行，描述得十分生动活泼。这几节耶稣劝人的话就是如此：「你们要警醒，因为你们不知道，主人什么时候回来：或许傍晚，或许夜半，或许鸡叫时，或许天亮时；免得他突然来到，发现你们正在睡觉。」我们听惯「白天未做亏心事，夜半敲门心不惊」等成语的人，自然觉得耶稣这些话不难懂，只是还得进一步了解其中的深意，就是不仅不做亏心事，还该积极地真心爱人。日后还有欣赏马尔谷福音的机会。

最后，转到第二篇读经：格前一3-9。这封信是保禄早期书信之一，比他在51年所写的《得撒洛尼前书》稍晚一点。格林多教会是保禄建立的，活力充沛，问题也不少。正因如此，他给这教会写的四封信中保存下来的《格林多前书》及《格林多后书》二书，十分珍贵，内容也特别丰富。在表达祝福与感恩的七节经句后，保禄说：「我为基督所作的证言，在你们当中是这样的坚定，使你们在我们的主耶稣基督出现的时候，已不缺少任何恩宠。天主必要坚强你们到底，使你们在我们的主耶稣基督再来临的日子，无瑕可指。天主是信实的，因为你们原是蒙祂召选，为和祂的圣子，我们的主耶稣基督，合而为一。」保禄的宣讲使福音来到格林多，这里的人坚定地接受了耶稣。

扼要地介绍过本主日的三篇读经后，在这新礼仪年的开始，略谈圣经《新约》与《旧约》之间的关系，有助于我们更加了解整个礼仪年主日和庆节读经的安排，第一篇大多采自《旧约》的事实。梵蒂冈第二次大公会议以来，我公教会的读经指南先是《启示宪章》（Dei Verbum 1965 DV），后有教宗本笃十六世的《上主的话语》宗座劝谕（Verbum Domini 2010 VD）。二者相隔四十五年，却前后呼应，绘出一幅悠游于天主圣言的美丽画面。宪章的六项指点：启示的本质、传递和解释（前三章），圣经的《新约》、《旧约》和在教会中的角色（后三章），言简意赅，清晰明了，由启示到圣经，再到教会；第4章讲旧约圣经时，肯定犹太人圣经是新约的根源。

至于《上主的话语》宗座劝谕是第12届世界主教会议（2008年）的成果。神学家教宗拉辛格执笔，内容丰富，说理清楚。引言与结论外，分三大部分陈述：天主发言，人的响应；圣言在教会中；圣言传给世界。在第一部分讲「天主圣言」时，用两个号码（40-41）谈论「新约与旧约的关系」。其中有些重要的肯定，例如「新约本身明认旧约是天主圣言，因而接纳犹太人圣经的权威。」（建议10）「我们肯定纳匝肋人耶稣是犹太人，圣地是教会的故乡」（建议52）「基督宗教的根源来自旧约，基督宗教仍继续由这些根源汲取滋养。」「新约肯定自己与旧约一致，并宣告在基督的生活、死亡和复活中，犹太人圣经得到最完满的应验。」

「但必须注意，圣经应验的概念是十分复杂的，它有三个特点：《新约》与《旧约》有基本的连贯性（continuity）、中断性（discontinuity），和一方面应验另一方面超越（fulfillment and transcendence）的特性。基督的奥迹与旧约的祭祀，在目的上一脉相承，然而却以很不同的方式实现，而与一系列的先知预告相吻合，这样，出人意外地达至圆满。《旧约》在其制度与先知特性之间，充满了张力。就是说，基督的逾越奥迹，与《旧约》的先知预言和预象，以一种出乎人意料的方式，完全符合，但与旧约的制度却显然有别。」上述「圣经应验」的三个特点，是很有用的提示：连贯，中断，应验又超越三个说法都是对的，但是要懂得正确，更该用得恰当（VD40）。

「这些思考显示《旧约》对基督徒无可取代的重要性，同时亦道出以基督为中心之诠释方法的新颖。教会由宗徒时代始，在其生活的传统中，就以预象（Typology）的解释，强调天主的计划，在新旧约之中的一致性。这进程不是任意的，而是与圣经有关事件的固定部分，涉及全部圣经。预象法「在旧约的天主工程中，使人认出时期圆满时，天主在祂降生成人的圣子身上所完成的一切」（天主教教理128号）。所以，基督徒是在死而复活的基督光照下阅读旧约……旧约仍保持吾主亲自、重新肯定的固有启示价值（参阅谷十二29-31）。因此，「也要在旧约的光照下读新约。初期基督徒的教理讲授，经常引用旧约。」（参阅格前五6-8，十1-11）（天主教教理129）

圣奥思定的名言美妙地说出新旧约之间的关连：「新约隐藏在旧约里，旧约显露于新约中」。「因此，在牧民与学术界中，必须清楚表达出新旧约之间的紧密关系，谨记圣大额我略所说的：「旧约所许诺的，新约使之成为可见的事实；前者所暗示的，后者把它摆在眼前。因此，旧约是新约的预言，而旧约最佳的注释，就是新约。」（厄则克耳讲道词，PL76,836B）」（VD41）《上主的话语（VD）》劝谕中的这两段话，把《启示宪章》（DV）第四章对于旧约的肯定说得更明确，更清晰。

　　新礼仪年之始的将临期主日弥撒读经，是很好的例证。四个主日的读经一，三篇选自《依撒意亚先知书》，一篇选自《撒慕尔纪下》，都是出自旧约，的确与后面的书信和福音，搭配得很生动且有深度。

反省与行动：

1. 我深信主耶稣是拯救世人的救世主吗？

2. 我如何时时保持警醒，以迎接主耶稣再次的来临？

3. 我了解将临期的意义吗？我如何善度将临期？

祷文：

请为天主子民祈祷。在新的礼仪年的开始，主耶稣提醒我们要警醒，等候祂的来临。祈求仁慈的天父恩赐每一位基督信徒，都能善度将临期，以纪念基督的降生成人，迎接祂的再度来临。

三种不同的降临

 张春申神父 

默想： (谷十三33~37)

将临期第一主日，开始教会礼仪生活新的一年。将临期的确是为了准备耶稣圣诞大节日；不过它自身包含非常丰富的内容，几乎综合了整个救恩历史。将临期内，教会通过礼仪，尤其运用弥撒圣祭的读经，提醒教友记起天主在人类历史中三种决定性的来临形态。首先是在耶稣基督的诞生事迹中，天主降生为人，来临到人世间。最后是在世界末日、天地终穷时，在耶稣基督身上，天主光荣地来临。但是将临期也特别提醒大家，天主在复活的基督内，时时来临人间：尤其举行弥撒圣祭时，光荣的基督来临到教会团体中。

　　 「来临」，是整部圣经的第一个重要名词，专门描写天主宠幸的日子。旧约以色列民族在充军流亡时代，先知预报天主末了要亲自来临，解救他们的好消息。从此，以色列民族根据先知的预告，渴望天主的来临，拯救他们于水深火热的困境之中，这是教会在将临期礼仪中所纪念的。

　　 教会是新的以色列子民，天主的子民，相信旧约先知的许诺已经应验了。天主真实地来临人间，他在降生成人的耶稣基督生命中，实现了不但为以色列民族，而且为整个人类的救恩事业。这个救恩事业在基督的死亡与复活奥迹中已经定型，现在不断地在人类历史中继续进行，只是尚未圆满地完成。按照耶稣的许诺，末日祂光荣地来临时，天主的救恩计划才彻底大功告成，那时，如同保禄所说的：天主成为万物之中的万有。这也是教会将临期礼仪中所期待的。

　　 今天的福音直接肯定的是基督末日来临，当然我们不知道那日期什么时候来到。同时，根据本主日的福音，我们间接可以加上这个思想，预报末日的耶稣，便是旧约以色列民族期待的默西亚基督。我们在举行弥撒时，可以综合天主的三种来临的形态：在饼酒形态中来临的复活基督，祂已经在历史中来临了，祂还要以光荣的方式来临。在这样解释了礼仪年将临期的内容之后，我们实在不能不问，这一切与我们切身生活有什么关系呢？

　　 其实，将临期几乎简单地综合了基督信仰中的历史观以及人生观。基督徒与周遭的非基督徒一起生存在历史中，接触到同样的遭遇，经验到同样的沧海桑田；但是为他们，历史不是盲目地进行，它的将来也绝对不只由人力所定。基督徒相信天主是历史的真正主宰，在耶稣基督来临之前，天主已经推动人类历史中的一切，准备祂的来临。在耶稣基督来临之后，天主始终经由耶稣基督领导整个人类历史。在这样的历史观光照下，所有的基督徒对于历史的遭遇、沧海桑田的变迁，即使常人看来显得荒谬与失望，他们却坚决肯定来到历史中的基督在领导一切，既然祂在领导一切，信徒与圣保禄一起说：天主使一切协助那些爱他的人就是那些按祂的旨意蒙召的人，获得益处。这是基督徒的人生观，祂们绝不诅咒历史，相反，祂们肯定基督在历史中领导人类。

　　 因此，在新的礼仪年的首日，让我们再次重申将临期的历史观与人生观。我们纪念耶稣基督，人类的救主，末日来临完成历史。而这个耶稣基督，我们天天，尤其在今天的感恩祭中经验到祂的来临。

反省与行动：

1. 我真正地了解将临期的意义吗？

2. 我该如何善度将临期？

3. 我要如何迎接新的礼仪年度的开始？

祷文：

请为圣教会祈祷。在新的礼仪年的初始，基督提醒我们要警醒，以瞻望末世。祈求全能的天主恩赐每一位圣教会的成员，都能警醒，反省并改善自己基督徒的生活，以纪念基督的道成人身，并期待祂的再度来临。

一个成功的将临期

薛恩博枢机 著　

丁颖达教授 译

默想： 马尔谷福音 十三24~37（短式：谷十三33~37)

「你们要醒寤！」将临期开始时的讯息，与教会礼仪年结束时的讯息是吻合一致的。教会的礼仪年从将临期第一主日开始。

将临期意味着来临，它是一段等候的时期，等待即将来的那一位。基督徒们在等待的，是基督的来临。

这种等待是基督徒与犹太人之间的共通点。犹太人也在等候，他们期待默西亚（即「受傅油者」，希腊文「基利斯督」）的来临。基督徒则相信，默西亚就是纳匝肋人耶稣，祂已经来过，因此将临期之后就是圣诞节，庆祝耶稣的诞生。

基督徒也在等候，期待基督的第二次来临，如同耶稣所亲口预许的，祂将「带着大威能和光荣」再度降来（谷十三26）。

我们不知道基督会在甚么时候降临；我们无法推算祂降临的时间；我们只有警觉地等待。这使基督徒与犹太人团结起来：因为大家都在等待默西亚，等待祂光荣而又解放的来临。犹太人认为祂的名字至今还是一个未知；基督徒则确信耶稣就是基督与天主子，祂有一天还要再度降临人间。无论如何，犹太人与基督徒都满怀希望，共同等待。

耶稣在今天福音中讲述的小比喻，也是关于等待：那站在门口的看门人或勤杂工，必须毕恭毕敬，一直等到主人回家为止。因为老板没有交待确切回家的时间，所以看门人必须醒寤守候，哪怕一直等到半夜或者凌晨为止。等待要求我们保持警醒。在十字路口等绿灯的驾车人，会目不转睛地盯着交通号志，以便一但转绿就能往前行驶。在生产在线，工人们必须全神贯注地确保装配过程的每一步骤都准确到位。在家里等候贵客来访的人，一定会特别竖起耳朵，注意倾听门铃的声音。

我们在今天所过的生活里，经常需要保持警醒。驱车在公路上，短短几秒钟的不留神，可能会造成车毁人亡的事故。因此，耶稣对我们的要求依旧是：提高警惕！

然而耶稣所指的，不仅仅局限于我们开车时或在装配在线要提高警惕；我们首当关注我们的邻人。遇上关怀他人利益的人总是一件欣慰的事，他们留意别人的需要，常能嘘寒问暖、感同身受。

我们在生命中保持警醒，就意味着要时刻擦亮眼睛、调适好心神，不只是把注意力集中在我们自己身上，不只是光看到我们自己。惟有度这种醒寤生活，才能真正地振奋人心、活出意义。

将临期的目的就是要我们警醒。在这几个星期中，不少人天不亮就起身，参加「拂晓烛光弥撒」。大家在拂晓之际就相聚一堂，一起守时，一起祈祷，是一件非常美好的事。

　　将临期提醒我们耶稣的第一次降临，祂是个小婴孩，诞生在白冷；将临期同时也提醒我们耶稣的第二次降临，那会在天地终穷之时。然而在这两次中间，还有耶稣的第三次降临：当祂今天悄然现身，轻声叩响我的生命之门；当祂在我没有心理准备的情况下来临──我是醒着？还是被祂发现我正在昏睡呢？这种秘而不宣的降临随时随地会发生：在有人寻求我的帮助中；在天主向我心灵发言的祈祷中；在一场击倒我的大病中；在我隐约感觉到天主恩赐的欢乐场合中。总之，为迎接天主的降临，我们必须天天保持醒寤，那样才能度一个成功的将临期。

反省与实践：

1. 本周开始进入「将临期」，「将临期」的意义是什么？「将临期」对我的意义又是什么？

2. 犹太人期待、等候他们的默西亚来临。我们呢？相信默西亚就是纳匝肋人耶稣吗？

3. 耶稣祕而不宣的降临会随时随地发生，当祂悄然现身，轻声叩响我们生命之门时，我们是醒着？还是被祂发现正在昏睡呢？

4. 在生活中经常需要保持警醒：「因为你们不知道，主人什么时候回来」。「警醒与期待」应该是「全天候的」，在我们期待基督将来的来临同时，我们是否善度现世的生活？

信友祷文：

1. 请为教会神长和传教人员们祈祷。信友领洗时，即领受先知职务，有福传使命。在礼仪年一开始，我们特别为身负福传重任的神长及传教员们祈祷，求主恩赐他们智慧与毅力，引导天主子民全心全意准备基督的来临。

2. 请为人类的悔改祈祷。将临期是一个悔改的时期，为迎接天主的来临，我们必须天天保持醒寤，使能度一个成功的将临期。祈求天主坚定我们的信仰，帮助我们学习放下私利，在不断地省察、悔改中，走向主为我们预备好的道路。

耶稣神秘的来临

和平纶音 

吴智勋神父

默想；依 63：16-17，19；64：2-7，格前 1：3-9，谷 13：33-37

乙年礼仪年以马尔谷福音为主。四部福音中以马尔谷福音为最早，也最简短；大家相信玛窦及路加在若干程度上是引用马尔谷的，而人们对四部福音的印象是：若望写得最深奥，最有神学味道；玛窦有较完整的教理；路加神修性最佳；马尔谷却似乎一无是处，敬陪末座，不大为基督徒重视。

今天对福音的认识多了，发现每一部福音都各有其精采之处，是不能互相替代的，每个作者都描绘了一个独特的耶稣基督图像。在这个礼仪年，我希望带大家认识马尔谷福音中的耶稣；他写的是一个痛苦的、神秘的基督，他强调耶稣的苦难。若有人问：「为甚么耶稣要受苦？」他会答：「就是因为祂是基督，是基督就必须要受苦。」其实，他要表达的是：基督徒也要像基督一样受苦，做基督徒无可选择，一定要背十字架，那是做门徒的代价。如果有人问马尔谷：「为甚么基督徒要受苦？」他会回答：「不为甚么，只因他们是基督徒。」

马尔谷笔下的基督是神秘的。在福音中，他没有提到耶稣的童年，也不注重祂的父母。此外，福音中的耶稣常常不准人吐露祂的身份，连魔鬼也不例外；人人似乎不认识祂。马尔谷特别喜欢说人盲目，盲目得连盲人也不如，就算门徒也不知道祂是谁，直至祂死在十字架上，祂的身份才显露出来。总之，他笔下的耶稣常常带着神秘感，是一位总让人猜不透的师傅。

今天的福音多少带有这个特色，一方面耶稣说了一个神秘的日期，其实，那是指耶京陷落，为犹太人来说，那是一个悲痛的日子；另一方面，祂说了一些有关人子神秘的来临：「或许在傍晚、夜半、鸡啼、天亮」。过去人们喜欢把这个神秘的时刻看成是耶稣第二次来临，是祂来审判的日子，故此总带着一些恐怖感。

我觉得在将临期间讲一些有关耶稣威严性、恐怖性的来临，跟准备喜乐的圣诞总是格格不入，我们似乎又像当日的门徒，总不认识耶稣。

昔日的耶稣带着神秘感，今天我们亦感受到那份神秘，至少祂的来临是神秘的，因为我们不知道祂来临的「时间」，也不知道祂来临的「地方」，但祂曾提示说：「你们两三人以我的名相聚，我就在中间。」此外，祂也会降临在有需要的人身上：「几时你们为兄弟中最小的一个做，就是为我做。」我们都听过这些，但耶稣的临在，总带有一种无可避免的神秘性，因为，我们无法预知祂来临的形象，而祂总喜欢选择自己的方式与人相会，这样，我们很多时就像盲人一样盲目地错过了。

过去我们多强调耶稣公义性、惩罚性的来临，这个耶稣神秘得来可怕，与其说是醒寤，倒不如说成避免义怒的惩罚来得贴切；可是，在将临期强调这种说法未免太消极、太胆颤心惊了。

今年的将临期，我们不妨感受一下耶稣「另类」的、恩宠性的来临。这个耶稣仍具备其神秘性，但却神秘得可爱，因为我们虽然不知祂何时才来，但祂来时将会带着恩宠；因此，我们要怀着小孩子的心情，期待那带着礼物而来的圣诞老人——耶稣。

让我们在将临期内多留心耶稣的临在，祂可能在弱小者身上，亦可能在你上司的身上、你家人的身上、你朋友的身上，说不定就在你身旁的人身上！马尔谷口中的耶稣，说不定给你一个惊喜——一份神秘的恩宠。

让我们好像小孩渴望圣诞老人一样，喜乐地期待这位神秘耶稣的来临。

反省与实践

1. 你期待这位神秘耶稣的来临吗？你是否已在生活周遭发现祂的临在了？

2. 在将临期间，你盼望耶稣的降生能带给你特别的恩宠吗？你是否希望其他人也能得到这份神秘的恩宠？

信友祷词

请为教会的福传使命祈祷。当基督徒期待主的来临之时，我们不要忽略全世界也正在等待圣诞佳期的到来，愿教会的每一份子都能把握住福传的机会，向世人见证天主救赎的大恩。 

心中的风筝

天国驿站

蔡惠民神父

一个晴朗的早晨，有两个小孩子看见一个大哥哥站在草地上，一直抬头望着天空，小孩觉得非常奇怪。于是问他说：「大哥哥，你站在这里看什么？」他回答道：「我正在放风筝。」小孩怀疑地问：「你在放风筝？可能吗？我们根本看不见你的风筝在那里，天空中甚么都没有呀！」他说：「我也看不见它，但是我手中握着线，我能感觉到它拖曳的力量，所以我能知道风筝的存在及它目前确定的位置。」

生活在香港，因应不同的周期，我们有不同的年历。首先，每年一月一日开始公历新年，相继是二月左右的农历新年，四月一日的新财政年度，九月初的新学年，最后是十一月下旬的新礼仪年。不同的年历，意味不同的运作规律与我们生活的密切关系。例如：公历计算地球围绕太阳的运行，影响我们每天的作息；农历指出昔日农耕生活的节奏，构成今天文化庆节的韵律；财政年决定每年结算的日子，形成一切经济活动得失计算的指标；学年拟定学期的交替，影响学习生活的进度。

相对这些不同的年历，礼仪年历表面上对日常生活影响最少，甚至好像无任何直接关系，至少我们无须赶及新礼仪年的开始而提交财政预算，也无须在旧的结束后而呈交学年论文。不过，礼仪年历与日常生活的关系，远远比一个金钱世界，甚至比一个天体运行来得全面和重要。因为礼仪年历要指出，天主的创造与救赎，已经借着祂圣子的死亡和复活完成，并在圣神内，不断在时空中实现。我们越投入礼仪年的节奏，便越明白它为我们生活所带来的光照和希望。

圣经中以色列人的经验是一个很具体的写照。大概在公元前六世纪，以色列人经历了巴比伦人的灾劫，再次回到耶路撒冷，眼见昔日的圣殿已经辉煌不再，除了为自己的过去而自责外，还有什么可以做呢？先知依撒意亚再次提醒以色列人天主的忠信。「你上主是我们的父亲，我们自古以来的救主就是你的名。」（依63:16）「我们只是泥土，你是我们陶工，我们都是你手中作品。」（依64:7-8）因着这份信心，以色列人在一片颓坦败瓦中，盼望天主一如以往，继续施行出谷的拯救，另一方面，重建一座人从未想过，耳朵从未听过，眼睛从未见过的新耶路撒冷。

天主的忠信为以色列人带来希望与力量，使他们克服百废待举的困难，并修复了破落的圣殿。当以色列人为此而谢恩的时候，没想到天主的救恩并无止于目前。五个世纪以后，天主以超乎人想象的方式，在祂的圣子身上，重建了永不倾倒的圣殿。礼仪年就是要不断述说天主救恩过去的施展，庆祝当下的实现，确信圆满的将临。

天主救恩的既济与未济，就像马尔谷福音中要远行的家主一样，离开自己的家，甚么时候回来却不知道，但肯定会回来。作为他的仆人，如果我们希望知道他回来的时刻，好作安排，那么，救恩的来临只会像其它的死线一样，不断提醒我们甚么时候要完成甚么工作。天主的忠信，再不是眼所未闻，耳所未听的惊喜，而是生命中不可逃避的规律。

福音中家主许诺肯定要回来，并要求仆人要醒悟，以免他回来的时候，发现他们睡觉。表面上，醒悟的要求是一份苦差，是半醒半睡间的挣扎；事实上，是人在旅途中不断预尝天国的圆满。因着主人必然回来的信念，纵使不知道时间和方式，我们不再生活在时限之下，过去、现在和将来在相互照明和诠释下，构成了救恩的全貌。我们虽身在尘世，但已活在天上；虽看不到那风筝，但已手中握线。

礼仪年历的计算有别于其它年历，正好提醒我们生活上，应有与别不同的态度和关注。因着天主的忠信，仆人的醒悟，教会成了救恩时刻临在的标记。

醒悟与期待

道亦有道

阎德龙神父

在生活经验当中，如果我们有一份热切的期待，到最后真的目睹所期待的事，例如在产房目睹自己刚诞下的婴儿的母亲，又或在机场相遇等候多年未见的亲友，那份心情将是何等的激动！请问你可有过类似的经验？

今日是将临期第一主日，意即我们尚有四个星期便庆祝圣诞节。今日福音中不断重复告诉我们要醒悟，希望我们在这世纪快要结束的时候，真是可以警醒过来，改善我们的生活、改善做人的态度、改善思想，热切期待基督的再来，使今年圣诞节跟以前的不一样。

今日教区也特别为从祖国来港的兄弟姊妹举行聚会。当提到新移民时，很多人会不开心，不愿意接受他们，因为多了竞争者，间接对我们的工作、经济、教育造成诸多不便。让我们抚心自问：你以为你是谁？我们有没有权利拒绝或排挤其它的人？如果天主同样拒绝和排挤我们，我们又怎样呢？

作为基督徒，一个有信仰的人，与一般人的见解应该有所不同，因为我们每周听到天主的说话，心灵得以洁净。打开双手，欢迎身边每一位朋友，有时会很困难、会很辛苦、会负担很重，但这正是信仰的意义与价值。

第二篇读经告诉我们当基督将要来临时，我们要洁净无瑕，不应有任何罪恶、世俗的思想。我们与其它人不同，因为一会儿后，我们会领受圣体──天主、宇宙的主宰、万世的君王。天主居然来到我们生活当中，我们多么幸福、快乐！我们不单接受天主的祝福，也应将这份祝福带给身边的人。

我们如果只顾改善自己的生活和经济环境、追求一些方便自己，对自己有好处的事物，却不接纳、不欢迎、不愿意新移民与我们一起生活；我们将不会知道耶稣基督再来的话，祂会在何处，会在谁人的身上出现。因此我们需要时常醒悟！这就是将临期首主日告诉我们要警醒的原因。期望我们把握天主这份大恩宠，在今年将临期开始的时候，向上主说出我们心底的渴求，求主使我们在未来四星期中，时常醒悟祈祷、热切期待耶稣基督再次来临！

在世上不能一劳永逸

朝夕相随

陈日君主教

人生来喜欢安定，甚至期望能一劳永逸。但人把安定的基础放在哪里呢？他依靠的是甚么？ 

以色列人是天主的选民，天主要他们做祂的子民，祂答应做他们的天主，他们的靠山。但历史上以色列多次并不把信心放在天主身上，却更信赖与其它民族所订的盟约。结果是败仗、亡国、流徙。 

到了耶稣时代，民众的领导把盟约的意义曲解了，把人和神的关系僵化了。做亚巴郎的子孙好像是买了保险。圣殿是他们一切特恩的标志，万民要来这里，成为以色列的臣民。公元七十年左右，耶京沦陷了，圣殿被毁灭，揭穿了那信念的错误。

现代人依靠的是自己，以为科技的进步可以解决一切问题，以为心理学和社会学进步了，人的问题、社会的问题也一样可以解决；但事实并不这样。科学发明了大能的、毁灭生命的工具，疾病和贫穷却还未消失，甚至不断以新的面貌出现。团体之间、民族之间的纠纷和战争，也还是每日的新闻。堕胎、离婚、自杀、精神病不断增加，在社会福利制度最完美的国家里，好像情形特别严重。

如果每人看看自己的良心，也不能不承认那里的情况相当糟糕。读经一依撒意亚先知的祈祷，就是描写这个情况：「……我们继续犯罪，我们好像成了不洁的人，我们的一切善行都好像污秽的衣服，又好似干枯了的树叶，我们的罪好似狂风一般地将我们卷去」。原因是：「我们离开了的道路……我们顽固不敬畏」。人离开天主而依靠自己，就有这样的结局。

意识自己的错误是重要的第一步，所谓「回头是岸」。转过头来，皈依天主，情形就可以彻底转变。在这将临期的第一个主日，教会要从妄靠自己的睡梦中唤醒我们，借着依撒意亚先知，把这祈祷放在我们口中：「上主啊，愿您冲破高天，亲自降临」，答唱咏选自圣咏80，答唱句是「天主，求您扭转我们的命运，显露您的圣容，使我们获得救恩。」 

今天的礼仪里，称天主为「父亲」、「救主」（读经一）。形容我们和天主的关系好比「葡萄小树」和「亲手种植它的园丁」（答唱咏），好比「泥土」与「陶工」（读经一）。我们所以充满信心依赖天主，是因为祂已在我们身上开始了好的工程。真如保禄宗徒对格林多信徒说的：「天主在基督耶稣内已赐与你们恩宠……你们借着祂，在一切事务上，在一切言论和知识上，都充实起来……天主是信实的，祂必要坚强你们到底，使你们在主再度来临的日子，无瑕可指」。（读经二） 

将临期的讯息就是：基督已来，祂还要来，我们要准备。祂开始祂工作时我们没有能力和祂合作（我们还因罪恶而与祂为敌），但要祂的工作圆满成功，我们的合作却无可或缺。 

本主日的福音强调这合作的态度该是「战战兢兢」经营救恩：「你们要留心，要醒寤」；在世上不能一劳永逸，因为天主的圣宠不断地迎我们而来，我们要时时准备欢迎祂。 

当然，「战战兢兢」并不等于害怕，因为那「已经」领受了的救恩，让我们对那「尚未」圆满的结局充满信心。其实，将临期也就代表我们整个的信仰生活：为已经领受的救恩而喜乐、感谢，为摆在眼前的目标而努力不懈、全力以赴。 

记忆和等待救主耶稣到来

张德福神父

梵蒂冈台

主内的兄弟姐妹：

普世教会在这主日开始新的礼仪年，吁请我们更新自己，积极准备庆祝救主耶稣诞生的节日，同时也警醒准备迎接祂光荣的再次来临。祂曾在白冷城卑微的人类境况中诞生，祂还要光荣地与众天使一同降来，但无论是出生卑微的耶稣或是光荣降来的耶稣仍是同一位耶稣，无限爱我们的耶稣。祂是我们信德的凭藉，也是我们希望的对象；因此，我们只须对祂忠诚信实，不必害怕！

在这礼仪年的将临期，我们要聆听和默想四篇福音。这主日的福音勉励我们要醒寤守望耶稣这个生活目标，全神专注于耶稣这个生命方向。接下来的两个主日，我们要用心留意洗者若翰的「旷野呼声」。他向我们宣讲悔改的洗礼，使我们转向天主；他也向我们作证耶稣将带给我们圣神的洗礼，使我们领受天主满盈的恩宠。将临期最后一个主日，我们要注视真正满盈天主恩宠的人——圣母玛利亚和大圣若瑟；他们是最亲近耶稣的人，是他们最先勇敢和谦卑地接纳圣神的引领，让圣神在他们的生命中施展作为。我们所有人都因他们的勇气，而得以享受天主恩宠在他们身上结出的果实。

将临期实在是一个记忆与等待的时期，在记忆中重温耶稣的事迹，在等待中盼望耶稣的绝妙作为，并把这记忆和等待化为此时此刻警醒生活的力量。珍惜记忆的人是有情义的人，有根基，忠信；懂得等待的人是有希望的人，能吃苦，踏实。这两个素质正是基督徒的品格和德行，至少是福音教导我们的品格和德行。在这主日的福音中，这教导尤为粲然显著。

主日福音事实上记载了耶稣的两个比喻，圣史马尔谷把它们缩短并归纳为一个。第一个比喻是：「正如一个远行的人，离开自己的家时，把权柄交给自己的仆人，每人有每人的工作；又嘱咐看门的须要醒寤」（谷十三34）。这个比喻所强调的是忠信。第二个比喻是：「所以，你们要醒寤，因为你们不知道，家主什么时候回来：或许傍晚，或许夜半，或许鸡叫时，或许清晨」（35节）。这里所强调的是警醒、踏实的态度，不可心存侥幸。

明显地，把财产交给仆人代管而去远行的人（34节）和晚间要回来的家主（35节）并不是同一个人。去远行的人通常不会突然间，事先毫无通报下在晚间回来。晚间要回来的家主只是去参加婚宴；他肯定会在晚间回来，只是不知道确切的时间而已。这两个比喻在《玛窦福音》和《路加福音》分别有更详细的叙述（第一个比喻：玛廿五14-30「塔冷通的比喻」；第二个比喻：路十二36-38「醒寤的劝言」）。

第一个比喻所强调的是忠信，一如《玛窦福音》中塔冷通的比喻那样（玛廿五14-30），忠信在此不是一种情感或善意，而是一种实际的行动和努力。忠信是当主人不在家时仍忠于职守，自发自动且尽心尽力地执行受委托的任务。这忠信将按各人的才能取得相称的成果，也就是双倍的盈利。主人回来时，看到这些忠信的仆人，必要奖赏他们远超过他们所能想象的报酬。主人将使他们成为家庭中自由和永久的成员，不再称他们为仆人。让我们记住，这是一个「末世的比喻」，主耶稣还没回来，所以现在正是我们忠信生活的时机。现在忠信，将来必获得奖赏。这奖赏「就是主，正义的审判者，到那一日必要赏给我们的正义的冠冕」（弟后四8）。

至于第二个比喻，圣史路加给我们作了更详细的解释（路十二36-38）。主人去参加婚宴，他会在晚间回来。当他回到家时，他希望看到仆人们还在醒寤等待他归来；他一敲门，立刻就给他开门。这些醒寤的仆人是有福的，因为主人要与他们分享他在婚宴中获得的喜乐，具体的喜乐，也就是他特别为他们带回的一些礼物和「祝福」。换句话说，即使在宴席中，主人还是惦记着他的仆人，心里总是想着与他们一同喜乐。因此，主人要请他们坐席，束上腰，亲自伺候他们。不过，主人亲自伺候仆人？这不可思议，不合逻辑！耶稣也说过：「仆人做了吩咐的一切，仍然要说：『我们是无用的仆人，我们不过做了我们应做的事。』主人岂要向他们道谢？」（路十七9-10）。主人只会亲自伺候他的家人子女。因此，合逻辑的理解是：圣史路加以此告诉我们，主人现在已经把醒寤等待的仆人当成家人看待了。他们现在已不再是仆人，而是主人的家人了。这真是莫大的喜讯，而且这喜讯是为众人的！耶稣不只向我们宣布这个喜讯，也对众人说：「你们要醒寤！」（谷十三37）。只要醒寤等待，人人都能成为天主的家人；那么，我们又怎能因贪睡而错失这最大的福气呢？

让我们再回来看看生命的「记忆与等待」。在主日福音的比喻中，虽然《马尔谷福音》比较简短，但它却有一些比较细腻的叙述。只有圣史马尔谷给我们详述四个等待家主回来的时辰：「或许傍晚，或许夜半，或许鸡叫时，或许清晨」（谷十三35）。这四个时辰其实也是记忆主耶稣受难前的时辰。在耶稣受难前夕：到了晚上，祂同十二宗徒共进逾越节晚餐（谷十四17）；然后，在夜半，人们逮捕了耶稣，把祂带到大司祭那里，控告祂（53节）；之后，在鸡叫时，伯多禄第三次否认了耶稣（72节）；最后，一到清晨，耶稣被解送给比拉多那里，并被判钉死在十字架上（十五1）。

因此，这四个时辰是等待的时辰，同时也是记忆的时辰。它们叫我们明认，我们所记忆的和所等待的是同一位耶稣。如此一来，记忆不会成为过去，而等待就在当下。记忆不会带来悲伤，因为耶稣已复活；等待也不会落空，因为耶稣必再回来。这正是将临期的意义，记忆和等待救主耶稣的到来。让我们祈求主耶稣恩赐我们忠诚信实的记忆，使我们以满怀感激和希望之情醒寤等待祂。    阿们。