房志荣神父 着

默想：

　　四旬期的第五主日，甲、乙、丙三年都采用《若望福音》，乙年恭读的是若12:20-33，耶稣感人肺腑的自白。耶稣说这些话的背景是一批希腊人，即外邦人来求见祂。他们是到耶路撒冷来过节的，先找斐理，斐理转告安德，二人陪同他们去见耶稣。耶稣对他们说：「人子要受光荣的时刻到了，我实实在在告诉你们： 一粒麦子不落在地里死了，仍然是一粒；如果死了，就结出许多子粒来。那喜爱自己生命的，必丧失生命；那不顾惜自己现世生命的，必将保全生命直到永远。」（23-25）这是耶稣面对死亡（受光荣）时的心情，祂说出了生与死的定律：先死后生，新生命由一人传给许多人，由今世的短暂生命，到来生的永恒生命。

　　「谁要服侍我，当跟随我；我在哪里，服侍我的人也在哪里；谁服侍我，必蒙我父的尊重。」（26）耶稣邀请跟随者与祂一同出死入生。「我现在心神烦乱……，父啊，救我脱离这时刻吧！但我正是为这时刻而来的！父啊，光荣祢的名吧！」（27）这是若望福音的耶稣山园祈祷。「这时，有声音从天上传来：『我已光荣了我的名，我还要再光荣它。』」（28）耶稣毕生光荣了天父，但即将来临的死亡和复活会给天父更大的光荣。因为「现在这世界要受审判了，它的统治者要被赶出去。当我从地上被举起来时，我要吸引万民归向我。祂说这话，是指祂将要怎样死去。」（31-33）这段自白结束了《若望福音》的前半部，进入后半部逾越奥迹的篇章。

　　读经一（天主与以民立新约，不再记忆他们的罪恶）选自耶31:31-34。这是耶肋米亚先知的新约预告，厄则克耳先知在日后仍继续发挥同样的主题。耶稣用祂的血建立的新约，不像旧约刻在石版上，而是刻在心版上：「我要将我的法律放进他们的肺腑里，写在他们的心头上。我要作他们的天主，他们要作我的子民。上主说：那时，谁也不再教训邻居或弟兄说：『你们该认识上主』，因为不论大小，人人都必认识我，因为我要宽恕他们的过犯，不再记忆他们的罪恶。」（33-34）好一个令人神往的境界，也许不是我们常能看到的，但在活出基督徒精神的团体里，却随处可见。他们深深意识到天主不再记忆他们的罪恶。

　　读经二（基督学习了服从，成了一切服从祂的人们永远救恩的根源）选自希5:7-9。上面说过，若12:27是若望福音的耶稣山园祈祷，而希5:7-9就是希伯来书的耶稣山园祈祷。这一篇书信说出圣言降生成人的心情：「看，我已来到！关于我，书卷上已有记载：天主！我来为承行你的旨意。」（希10:7）现在耶稣要离开世界时，「以大声哀号和眼泪，向那能救祂脱离死亡的天主献上了祈祷和恳求，就因祂的虔敬而获得了俯允。」（5:7）这一俯允不在于免去耶稣的苦难和死亡，而在于赐给祂恩宠和力量，使祂甘心情愿、无怨无尤地走完十字苦路，直至在十字架上把自己的灵魂托付给父，并说：「完成了。」

一粒麦子死了，结出许多子粒

（若十二20~33）

 张春申神父 着

　　这段福音所记载的事，按照若望安排的次序，是发生在耶稣复活了拉匝禄以及荣进耶路撒冷京城之后；所以距离祂自己被钉十字架不到一个星期。因此福音的内容充满了苦难的气氛。

　　 所说的希腊人愿意拜见耶稣，该是一些侨居在希腊地区的犹太侨民。他们来到耶路撒冷过巴斯卦大庆节。为什么耶稣在这个机会上提起自己的时辰，也即是苦难的时辰呢？那是因为希腊人由于听说耶稣的道理和奇迹而请求见祂，这表示天国的喜讯，或者天主的救恩已经开始传到远处了。不过，这时祂深深知道，天国临近的实现，救恩事业的成功，必须经过祂的牺牲，被钉十字架而死。于是叫他想起一粒麦子必须埋在地下死了，然后结出许多子粒；同样地，自己也必须死后埋在地里，然后复活起来，传授人类新生命。但是耶稣自己面临死亡，也显出心神烦乱。若望福音中，没有记载耶稣山园祈祷的恐慌不安，而在这段福音中，类似地描写了祂的心灵，和祂面对苦难时辰，向天父的祈祷。一方面祂的确祈求脱免苦难的时辰，另一方面祂深知天父的旨意是要祂为了救援人类而承受苦难。

　　 可见教会的礼仪，始终要信友在四旬期中，念念不忘耶稣的苦难。不过同时在今天福音的上下文中，为我们指点出基督苦难的要求和出路。

　　 当耶稣提出自己要如同麦粒一般死亡与埋葬之后，立刻为跟随祂的人，指点出生命的远景。虽然祂不说跟随祂背十字架，可是要求丧失自己的生命、丧失一个贪图逸乐、自我中心、拒绝牺牲的性命。这样才能进入永生。永生不是别的，便是与耶稣长相左右，祂在那里，跟随祂的人也在那里。永生是分享天主子的生命，得到天父的爱护。这正是四旬期中默想耶稣苦难应有的后果：接受生命的苦难，寻求永生。

　　 同时当耶稣为自己祈求天父之后，也是祂甘心接受苦难的时辰之后，表示了自己的苦难怎样拯救世界。首先祂说世界的元首要被赶出去。按照若望福音，人类历史中有一股恶势力，这是世界的元首，撒殚的恶势力。而耶稣的苦难启示天父的深爱，圣神的能力，进入世界。那么恶势力基本上已经赶出去了。爱胜过仇恨、真理胜过谎言、生命胜过死亡，虽然我们今天仍旧经验到恶势力弥漫人间，不过为基督徒而论，最后胜利已由耶稣获得，世界的元首必定不能逞强。

　　 正因为耶稣的苦难克胜恶势力，所以他肯定地说当祂被高举在十字架上，要吸引众人归向祂。十字架的救援遍传世界，千千万万的信者将要围在十字架四周，叩谢天主父的救恩。

　　 所以今天的福音再次引领我们进入信仰中心。我们相信耶稣是人类的救主。不过救援要求人的?与，并非机械性地完成的。我们的?与便是在自己的生命中表达基督的生命。这真是四旬期中教会指示的补赎、刻苦；在自己的生命中体验到无能，而期待天主所赐的永生在我们内成长。

麦子死而又生！

若望福音 十二20~33

薛恩博枢机 着　丁颖达教授 译

默想：

　　复活节快到了，从春天的气息和今天所读的福音，我们就能感受到。朝圣者们为了过犹太人的逾越节，络绎不绝地来到耶路撒冷。人潮中不乏对犹太宗教有兴趣的非犹太人，就像今天经文中提及的希腊人。

　　 逾越节总是一个充满紧张和期待的时刻，因为根据犹太人的传统信仰，人民期盼已久的救主默西亚，将选在某个逾越节庆时显示自己。许多人又在这一年猜测，充满争议的纳匝肋人耶稣会不会真的就是默西亚。

　　耶稣并没有拒绝人们的渴望，只不过祂完全翻转了人们的期待心态。没错，耶稣的时辰到了，祂即将宣布自己就是默西亚、救世主，但祂揭示的方式却完全出乎期盼民众的意料之外。迎在祂面前的不是辉煌的成功，而是死亡的时刻。但是祂的倒下、祂表面上的失败，却代表着祂赢得的真实胜利。

　　 一个取自大自然的简单例子，解释了如何经由完全的损失，获得丰硕的果实：除非一粒麦子在田里「死了」，不然就只有一粒麦子，不会在梗上结满麦穗。耶稣借着这例子推理出人类生存的基本道理：凡孤芳自赏、唯我独尊的人，他将永远孤独、无聊、结不出果实。谁若愿意豁出性命，那么他的生活就会充实、受祝福。

　　 不过这种态度会引发我们的惶恐不安。放弃自我是件可怕的事，如果承诺还会赔上性命，我们当然会惊慌失措。耶稣在祂生命中经历了那过程。我们从经文里可以觉察到，在遭受十字架酷刑的几天前，耶稣整个人处于内心世界的「挣扎」状态中。祂应该曾经受到逃脱的诱惑。但是耶稣知道，祂的天主父派遣给祂的使命，不是逃亡，而是牺牲祂的性命。就如同祂在约但河受洗时一样，这时天上传来一个声音，确认那就是天主要拯救我们的计划。耶稣必须去死，恰如一粒小小的麦子，它只有死，才会结出成倍的子粒。

　　 当年难以理解的事，在今天仍旧令人费解：为甚么要有痛苦、十字架、死亡呢？为甚么自然界的规则是先死亡，然后才有新生命，而发生在我们身上的事却不一样呢？其实，那正是发生在耶稣身上的情形。由于祂在十字架上的死亡，许多人因此获得了生命。现在，让我们举头瞻仰十字架，并愿意放弃自我，最后欣然接受死亡，因为那才是通向新生命的大门。

珍珠翡翠白玉汤

天国驿站

蔡惠民神父

朱元璋年幼时父母双亡，又遭逢动乱，曾被迫当过乞丐。有一次他病倒在一座破庙中，连续两天没有吃东西。附近有个老太婆可怜他的遭遇，煮了热腾腾的汤给他喝，连喝了几天，病也好了大半，他问老太婆那种汤的名称，老婆婆随口说是珍珠翡翠白玉汤。后来朱元璋当了皇帝，山珍海味吃腻了，有一次想起当年的汤，认为那简直是人间美味。朱元璋立即派人找来那位老太婆，要求她煮一碗珍珠翡翠白玉汤。其实那种汤不过是用青菜叶子、叶杆、剩饭和锅巴混合而成，朱元璋吃了一口，差点吐出来。他责问老太婆为什么煮了这么难喝的汤？老太婆回答：「皇帝以前是饥不择食，寒不择衣，所谓『饥时苦菜也有味，饱时蜂蜜不觉甜』，这个道理想必皇上一时忘了。」老太婆获赏回去了，但这句话让朱元璋深思良久。

乙年主日讲道

一般教友的心目中，弥撒是神圣庄重的礼仪。参与弥撒，除了衣着要大方端庄外，内心的虔敬更为重要。几时，人犯了罪，除非先办告解，否则便不堪当领圣体。有一次，一个教友因赶不及在弥撒前办告解，弥撒进行时，内心一直忐忑不安。他认为自己没有妥善准备，最后也没有领圣体。后来，一次避静中，他将这个经验告诉神师，怎知神师跟他说：「你认为自己不堪当，其实那才是领圣体的最堪当准备。」

如果我们细心留意，弥撒或感恩祭的举行，其实与悔罪是分不开的。即是说，没有那种软弱、跌倒、认罪、悔改的自我认知，何来由衷的感恩可言？事实上，感恩祭可以说是一个悔罪者对天主怜悯的宣示和歌颂。

感恩祭以忏罪礼正式开始，「上主，求你垂怜」提醒我们都是罪人，认罪是帮助我们更投入感恩祭。之后，感恩祭的发展便是由忏罪和感恩求恩交织而成。例如：圣言宣读是邀请人信从福音，悔改更新；信友祷文是人自觉不足和无能为力的呼求。

在领圣体的部份，这种罪人的意识更为明显。首先，我们以天主经作准备：「求你宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样。」无论我们能否从心底里宽恕别人，天主经让我们意识到自己是罪人的事实。接着主礼在互祝平安前，诚心祈祷说：「求你不要看我们的罪过，但看你教会的信德。」这份信德，就是教会怀抱着罪人的呼喊：「除免世罪的天主羔羊，求你垂怜我们，除免世罪的天主羔羊，求你赐给我们平安。」在这种受之有愧的心情下，主礼继续念以下经文：「主耶稣基督……；因你的圣体圣血，救我脱免一切罪恶和灾祸，使我常遵守你的诫命，永不离开你。」当主礼拿起基督的体血，并高声宣示：「请看天主的羔羊，请看除免世罪者，」教友的回应是：「主。虽然我当不起你到我的心里来，只要你说一句话，我的灵魂就会痊愈。」

所以，当不起或不堪当的感觉，不应使我们远离圣体。反之，应使我们更加亲近圣体，更感受圣体所彰显的宽恕和怜悯。因为圣体就是耶肋米亚先知所说的新盟约：「我要将我的法律放在他们的肺腑里，写在他们的心头上……，因为我要宽恕他们的过犯，不再记忆他们的罪恶。」（耶31:33-34）圣体就是一个新而永久的盟约，将为我们和罪人而倾流，以赦免罪恶。

为了帮助教友投入弥撒，堂区礼仪组通常会注意祭台的摆设、插花、歌咏团的咏唱、神父的讲道……，但我们并不着重经文中一而再，再而三强调的悔罪精神。如果我们不肯接受自己不足犯罪的事实，圣体圣血的祝圣将是不可思议的仪式，我们也无从理解耶稣的祭献怎样在感恩祭中得到记念，并在我们身上得到实效。

若没有不堪当的感觉，我们也不明白为什么「来赴宴的人是有福的」。有福是因为我们有份参与基督藉苦难所建立的新约。当我们领受基督的体血时，天主好像再一次将新约写在我们的心头上，同时亦再次给我们保证：我要成为他们的天主，他们要成为我的子民，我要宽恕他们的过犯，不再记忆他们的罪过。

如果我们的感恩祭经验是沉闷和机械式，如果我们感到礼仪是单调而乏味，是否我们未有认真面对自己的真面目或经验天主的宽恕？朱元璋当年潦倒时尝到的是珍珠翡翠白玉汤；当了皇帝后，尝到的却是难喝得差点要吐出来的苦水，原因是什么？

饥时苦菜也有味，饱时蜂蜜不觉甜，同样，一个自满自足的人不会明白，也不会欣赏天主在耶稣基督内所完成的新而永久盟约。只有那些明认自己的不足，并全心信赖天主的忠信和慈爱的人，才会深深被「我不再记忆他们的罪恶」这句话所触动，尝到珍珠翡翠白玉汤的滋味。

耶稣的吸引力

和平纶音 

吴智勋神父

耶 31：31-34

希 5：7-9

若 12：20-33  

今日的福音讲述一些希腊人要见耶稣，他们可能是归化犹太教的外邦人，或喜欢追求智慧的希腊人。耶稣必然有一特定的吸引力，促使他们求见。我就以「吸引」作主题去看看耶稣的吸引力：

一、耶稣说话所显露的智慧：在耶路撒冷，法利塞人、撒杜塞人、经师等三批知识分子的刁难都被耶稣轻易化解，这折服了爱智慧的希腊人。

二、耶稣行动的勇气：耶稣以一人之力去清理圣殿，那份面对强权而做出当做之事的勇气必定为人所钦佩。这件事发生在圣殿内，外邦人的庭院中，希腊人可能就是见到这事而被耶稣所吸引。人人都佩服以寡敌众的英雄，电影劫后英雄传中的主角挑战五虎将，总令人看得兴奋异常。

不过，耶稣自己对这些都不甚了了，祂藉此机会展示更伟大的事，预言更吸引的事的发生：耶稣表示祂的时辰到了！这是祂生命中最重要的时辰，也是祂最吸引的时辰，比祂所显露的智慧或勇气还胜一筹，祂就以此「光荣的时辰」开始祂的讲话。

「人子受光荣的时辰到了」：犹太人也久待此时辰，他们等了五百多年，才等到一位如此伟大的领袖。现在祂说：「光荣的时辰」到了，令他们非常兴奋，但跟着耶稣所说的，又令他们很失望，因为祂讲的是要丧失生命。

但为耶稣，上十字架的时刻是祂一生最重要的时刻，是祂表现天父最爱世界的时刻，是祂战胜魔鬼、罪恶的时刻。

面对此时刻，耶稣亦很紧张，甚至「心烦意乱」，这是人面对重要时辰的自然反应，例如学生面对决定生死的总考，必定非常紧张。在山园祈祷我们清楚见到耶稣内心的挣扎。耶稣经过对天父的祈祷，就立刻充满信心，因为祂意识到十字架正是审判世界的时候，是世界的首领魔鬼被打败的时刻，亦是吸引所有人归向祂的时刻。

为甚么十字架有那么大的吸引力？我们不妨从日常生活中吸引我们的例子做反省：为甚么影星歌星那么吸引年轻人？因为外在的造型好，个个漂亮，有型有款，而且少年得志，年轻人很多自我形象差，那些影星歌星便给与年轻人一些自我安慰的投射。包青天的剧集为什么吸引人？因为故事突出了公义，包青天有一份不怕死的道德勇气去主持公道。现代社会缺乏公义，包青天满足了人心底对公义的渴望。耶稣在十字架上以爱吸引人，唤起人心底对爱的渴望及对有爱心的人的尊敬。每听一个爱的故事，人心底里便知道自己的不足，更向往爱的伟大。例如：听到一个以德报怨的中国家庭，如何长期善待一残废日本老兵的故事，真令人肃然起敬；又如一位台湾老兵，几十年后发现在大陆的妻子，仍然没有改嫁，等候他回来。这些故事令人感受到爱的无穷力量。

十字架使我们相信，唯有用爱才能真正击败魔鬼。魔鬼教人自私，教人相信「人不为己，天诛地灭」，但自私的人永远不会真有爱他的人。魔鬼教人用暴力、信仇恨报复；十字架要人和平、信宽恕；魔鬼教人信财富，十字架上的基督教人在世上用爱积财富，祂在十字架上一无所有，显示财富不能带走，唯有爱永存不朽。

今日年轻人受挑战极限吸引，四旬期让我们瞻仰十字架上的基督，接受爱的挑战，让爱吸引我们，真爱是极具吸引力的，让自己的爱也吸引别人走向基督。

珍惜此刻

道亦有道

阎德龙神父

四旬期第五主日的三篇读经都有一个共同点，就是讲论悔改皈依的时刻。耶肋米亚先知书中记载：「看，时日将到，我必要与以色列家和犹大家订立新约，我要将我的法律放在他们的肺腑里，写在他们的心头上。」诚然，文字会死，但天主的说话永远常存。如果我们不将天主的说话放在心里，或缺乏毅力去改变自己，我们将永远依然故我。

整个四旬期所有的圣经都是一份邀请，希望我们把握这个时刻，珍惜悔改的机会，努力改变我们的生活。也许我们会问：「我为甚么要改呢？我现在蛮不错！」耶稣说：「谁若事奉我，就该跟随我。」我们改变，因为我们要跟随耶稣。

中文「时候、时间、时刻」并不能表达出这原文的意思，希腊文原文的意思是「天主在这最后的时刻将自己启示」，借着这启示，像福音中耶稣所说：「魔鬼的势力将会被打败，而天主将会受到光荣。」天主受到光荣正是在人子被高举在十字架上的时候，这是一个很痛苦的决定，甚至耶稣自己也说：「父啊！免去我这苦爵，救我脱离这时刻罢！」在耶稣人性来说：祂不想面对这时刻，因为实在太痛苦，不过，耶稣知道「我就是为此时刻而出现，我就是为这件事去光荣你的名字。」基督甘心情愿为我们死在十字架上。

在过往四星期中我们做了甚么来表达自己真正愿意跟随耶稣基督？我们是否仍然爱惜自己的生命？仍在生活中为一些容易腐朽的东西营营役役，浪费天主所赐的时间？我们有没有珍惜机会，彻底悔改？今日的圣经耶稣讲得很清楚：「麦子不死空自留，麦子死去百倍收。」这个死是要每个人彻底死于罪恶、自私、执着、主观，对他人的拒绝，仇恨、冷漠、马虎的心态，因为这些不是追随耶稣的人的态度！

进入四旬期第五周，让我们珍惜天主给我们这个时间，明白天主的邀请和了解祂的用心：

第一：若我们真是决定跟随上主，我们应将祂的说话时常放在心坎内，因为祂与我们订立了一个新约。

第二：我们要记得耶稣在十字架被高举的时刻，正是父受到光荣的时刻，因为祂打败魔鬼和罪恶，使我们不再成为罪恶的奴隶。

最后，让我们好像麦子一样，愿意死于自己，彻底的皈依上主；求主给我们智慧和追随耶稣的心，使我们更热切准备圣周的来临。

我们想见见耶稣

朝夕相随

陈日君主教

有些希腊人来找斐理伯，请他介绍他们去见耶稣，斐理伯就同安德肋一起去把这事告诉了耶稣。有人有兴趣认识师傅，为宗徒们该是一件很开心的事。

教会悉心栽培慕道者，准备他们在复活夜领受圣洗大礼。整个四旬期也无非是为了更进一步把耶稣介绍给这些兄弟姊妹。

这个主日已是圣周前最后一个主日，今天的读经特别浓缩地、撮要地再次把耶稣的真面貌介绍给他们（当然也介绍给我们）。圣若望是我们的导师，他曾详细纪录耶稣传道第一周的事迹，现在又详细纪录最后一周的事迹。

照若望记载，耶稣听说有希腊人想见祂，祂有很大的感触，祂说：「人子受光荣的时辰到了」。当然，救恩开放给外邦人（给全人类）是耶稣的最大光荣；但这救恩的完成还需经过一段奥秘的路程：「一粒麦子如果不落在地里死了，仍只是一粒；如果死了，才结出许多子粒来。」生命的代价是死亡，救恩的代价是苦难，且是真正的苦难，使人惧怕的苦难，连耶稣在这苦难前也「心神烦乱」；可是这苦难的时辰也正是光荣的时辰。

耶稣说：「当我从地上被举起来时，便要吸引众人来归向我。」若望故意用「被举起」这个两义词来表达：「被举在十字架上」及「被举升天」是绝对分不开的。这苦难的时辰到了，救恩也就将被开放给全人类了。整个圣周就是为纪念并重演耶稣受难及复活的事迹，也就是新生命的来临。

读经一，耶肋米亚先知生活在选民历史上最凄惨痛苦的时期，他体验了亡国和流徙的苦，天主却借他的口，讲了最使人兴奋的预言：一个新的、永恒的盟约，不是刻在石板上，而是刻在人心上的盟约。

犹太人一向以为盟约当然是永恒的，但先知强调天主要建立一个「新的」盟约，「与我从前亲手领他们的祖先出离埃及时，所订立的不同。」「我要将我的法律放进他们的肺腑里，写在他们的心头上。」我们知道这藉耶稣以苦难赚得的圣神才能成功，祂的德能才使我们铁石的心变成血肉的人，使干涸的田地得到滋养；为盲目的我们开眼，使我们认识全部真理。

读经二是为教难中的初期教友（多数是犹太人）写的。作者指出耶稣是真人真天主；因为祂是真人，所以祂才会「涕哭哀号」，才能代表我们借着「苦难」表示「服从」；因为祂是真天主，祂的复活成了我们复活的开始，成了我们「获得永恒救恩的根源」。

教会不厌其烦地把这逾越奥理，一而再，再而三的告诉我们。我们不是很想「见见耶稣」吗？这就是耶稣的真面貌！

更重要的是，我们（候洗者和老教友）该知道跟随耶稣，做祂的徒弟究竟是怎么一回事。「谁若事奉我，就该跟随我。这样，我在那里，我的仆人也要在那里。」

记得（大概一九五○年吧）恩理觉主教曾来慈幼会修院祝圣几位执事，他的证道辞就是解释上面这几句话：耶稣在那里，祂的仆人（执事Diaconus原意就是「仆人」）也要在那里。耶稣在苦路上，祂的仆人也要走苦路。耶稣在十字架上，祂的仆人也要被钉在苦架上。当然，耶稣最后回到天父怀抱中，祂的仆人也会永远分享祂的光荣和喜乐。恩主教一九五一年逝世，我将这几句话当作他的遗嘱。

天主为爱付出爱的代价

梵蒂冈中文网

～ 张德福神父 ～

主内的兄弟姊妹：

    在这三个主日连贯的逾越奥迹信仰主题中，我们已经先后默想了「爱的热情」和「爱的道路」。在默想「爱的热情」时，我们觉悟到耶稣自己才是天主的圣殿，是天主临在及施予救恩的真实标记；而在默想「爱的道路」时，耶稣则亲自呼吁和催促我们要瞻仰祂、相信祂、并与祂一起以爱的热情，在爱的道路上走向天主。现在我们继续默想这三联主题中的最后一个主题：「爱的代价」，也就是耶稣为了让我们能瞻仰祂而必须「被举起」，将自己的生命作为恩宠的祭献。

耶稣在祂「时刻」圆满的时候被举起，使所有瞻仰祂的人都获得永恒的救恩。《若望福音》很多次提及耶稣的「时刻」（若二4；七6，8，30；八20；十二27），但在前几次提及这「时刻」时，不是解释说它还没来到，就是说它还没成熟；而在这主日则清楚表明耶稣正是为了这个「时刻」而来，不过对它的来到却深感焦虑。耶稣说：「现在我心神烦乱，我该说什么好呢？我要说：父啊！救我脱离这时刻罢？然而我正是为此，才面对这时刻。父啊！光荣祢的名字罢！」

虽然耶稣表达了祂面对苦难的焦虑，但祂仍坚决要光荣天主。耶稣担承自己的身份和使命，视这时刻为亲近天主、使痛苦彰显意义的时刻。的确，逃避痛苦是人最平常和原始的本能；然而，如果总是把痛苦当成毫无意义的事实，痛苦终究还是会使人痛苦不堪。如果把痛苦视为亲近天主的道路，痛苦的意义必定不会隐藏太久，迟早必要显露出来。痛苦的意义就在于耶稣基督。

当时有来自天上的声音说：「我已光荣了我的名，我还要再光荣它」（若十二28）。这来自天上的声音是对耶稣的使命的肯定，但耶稣说并不是为了祂自己，而是为了我们而发的，从而让我们明白祂内心的自我意识和祂对天主的认识。这是耶稣的自我认知。这种认知是一种肯定、不证自明的「知道」，而不是一种有待证明的疑问。耶稣肯定地知道天主爱祂，不需要任何外在的征兆。这种可说是先天的知道，是耶稣生命的根源和活力。

由于耶稣的自我认知，祂常把自己的「时刻」与逾越奥迹相连，并以服从天主的旨意为自己生命的使命。在耶稣的逾越奥迹中，最重要的一个事件就是「被举起」（若十二13；三14；八28；十二32），为吸引众人归向祂，并藉着祂而回归到天父那里。耶稣说：「当我从地上被举起时，便要吸引众人来归向我」（若十二32），因为「我是道路、真理、生命，除非经过我，谁也不能到父那里去」（若十四6）。

耶稣必须「被举起」，众人才有可能回归到天主那里。为了让我们认清这逾越奥迹对人的效益，耶稣更在今天的福音中把祂的「被举起」类比成「一粒麦子落在地里的死亡」。麦子在地里的死是为了成为一棵竖立的树，使众人能享受它丰盛的果实；耶稣的死也是一样，是为使众人能获享逾越奥迹的效益。

在这场景下，我们马上也会想起「撒种的比喻」（玛十三1-9）和「芥子的比喻」（玛十三31-32），尤其是《达尼尔书》中拿步高王所梦见的那棵树。达尼尔把那棵树解释为拿步高王的权势将伸展达于地极（达四19）；那棵树也可以前瞻性地隐喻耶稣在十字架上的「被举起」，使所有的人都能在它的庇荫下受到保护，并由它获得滋养：「这棵树长的非常粗壮，高可摩天，大地四极都可见到；树叶美丽，果实繁多，足以供养一切生灵，田野的走兽安息在它的荫下，空中的飞鸟栖息在它的枝杈上，一切生物都由它获得供养」（达四8-9）。

从这观点看，耶稣「被举起」的圆满时刻就是《耶肋米亚先知书》所叙述的「上主要与祂子民订立新盟约」的时刻。在这新盟约中，天主要作人民的天主，人民要作天主的子民，「人人都要认识天主」（耶卅一31-34）。这种「认识」是在恩宠和真理上对天主的认识；它以耶稣对天主的认识为依据，也以耶稣为中保，因为「恩宠和真理是由耶稣基督而来的。从来没有人见过天主，只有那在父怀里的独生者，身为天主的祂给我们详述了」（若一17-18）。这种「认识」也是在人际关系上对天主的认识；它要唤起人与人、人与天主、以及团体与团体之间最亲密且最圆满的生命和爱。

然而，人心是复杂的，甚至是病态的。耶肋米亚先知就说过：「人心最狡滑欺诈，已不可救药；谁能透识呢？」（耶十七9）。人总是看不见自己一方面崇敬天主，另一方面又毁谤天主的矛盾。天主也曾愤怒地指责人民说：「怎么？你们竟偷盗，凶杀，通奸，发虚誓，向巴耳献香，跟随素不相识的外方神祗，然后来到这座归我名下的殿里，立在我面前说：「我们有了保障！」好再去行这一切可恶的事？」（耶七9-10）。由于受到了天主的责备，人的确也开始意识到必须改变自己的心，并且也多次向天主保证必会全心全意跟随上主；但到最后，人仍旧只在外表上遵守天主的盟约和奉行天主的法律。因此，人不得不谦卑承认，只有天主才能促成他真实的转化：「祢使我归来，我必归来，因为祢是上主，我的天主。的确，我自离弃祢以后，我已后悔；在我觉悟以后，我拍腿自惭自愧，因为我又染上了我少年时的耻辱」（耶卅一18）。

人无法自救。因此，天主必须先采取主动与人建立新盟约。在新盟约中，天主将亲自领导人民，将祂的法律根植于人的心中，不再刻在石版上或写在书上；换句话说，天主将亲自教导人民。这种与天主亲密关系的先决条件就在于赦罪，好使人能再次与天主建立起正确和好的关系：「我要宽恕他们的过犯，不再记忆他们的罪恶」（耶卅一34）。然而，有罪必有罚，我们说过这是天主的公义。天主若要赦免人的罪，天主就必须为人承担罪的后果、罪的罚。

天主为了爱我们而为我们付出了最高的爱的代价。这就是《希伯来人书》的重要信仰宣言：「祂虽然是天主子，仍然藉着所受的苦难，学会了服从，且在达到完成之后，为一切服从祂的人，成了获得永远救恩的根源」（希五8-9：读经二）。天主为了救赎人而付出牺牲自己独生爱子的代价；但这也显示出天主坚决救人的意愿。耶稣以虔敬天主之心，服从了天主的这个意愿，使救恩成了人白白的恩宠，任由人取舍；只要人相信就能得救，不相信就不能得救。耶稣认识罪恶，不是因为祂犯了罪，而是因为祂承受了罪恶的后果；而罪恶的后果就是死亡。耶稣为众人付出了死亡的代价，好使众人能藉着祂的死亡而获得生命；耶稣以自己的「被举起」，为人换取能在天主恩宠中生活的恩宠。

在这四旬期逾越节期间，让我们努力认识天主，相信天主，谦卑悔改，并承认天主为我们所付出的爱的代价是有效的。让我们感谢天主赐予我们获得救恩的机会，在恩宠中生活的机会，甚至选择救恩的机会。最后，让我们每人都选择天主的救恩和恩宠，珍惜天主的救恩和恩宠，活出天主的救恩和恩宠。    阿们。