唯唯诺诺 与 今是昨非

房志荣神父 着

默想：

　　玛窦福音是用五根耶稣言论的支柱架起来的：5-7章记载山中圣训；10章耶稣吩咐十二宗徒出去宣讲；13章耶稣用七个比喻讲论天国；18章耶稣讲团体生活守则；24-25章是耶稣的末世言论。在这些言论汇集之间的章节，记述耶稣与各种人的交往，和祂所行的奇迹等。本主日的福音选读，玛二一28-32，便是在第4篇（18章）和第5篇言论（24-25章）之间所发生的事。玛窦福音第21章先描述耶稣荣进耶路撒冷（1-11），洁净圣殿（12-17），无花果树立刻枯干（18-22），质问耶稣的权柄（23-27），然后才是今天读的「两个儿子的比喻」（28-32），最后还有恶农户的比喻（33-46）。在此，先读《新约圣经乐仁译本》的译文：

　　「28再看看你们有怎样的想法吧。有一个人，他有两个儿子，那父亲对第一个儿子说：『孩子，今天你去葡萄园工作吧。』29这儿子答说：『我不去。』后来他回心转意，就去了。30那父亲又照样吩咐另一个儿子，他答说：『父亲！我去。』却没有去。31这两个儿子，谁遵行了父亲的意愿呢？」他们回答：『第一个』。耶稣就对他们说：『我实在告诉你们：税吏和娼妓比你们先走在天主国的路上。32因为若翰已来指引你们走正义的路，你们不信他，但税吏和娼妓却信了他。即是你们看见了这事，你们还是没有回心转意来信他。』」

　　耶稣在这比喻的开头说，他要看看听众的想法（28），这些听众就是前段质问耶稣权柄由来的众司祭长和民间长老。他们大概会认为比喻中的那个答应「我去」的儿子，是比较好的，因为他积极地响应了父亲的邀请。而另一个儿子说「我不去」，表示他不尊重父亲，他的不服从就是缺少对父亲的尊重。但是耶稣讲完了比喻，向他们提出的问题却是「哪一个遵行了父亲的意愿呢？」（31）口头和外表是一回事，内心和真服从是另一回事。真正的光荣天主，不是只遵守外在的礼节和仪式，而要按照天主的旨意行事为人。只凭「正统信仰」，不能满全爱德，还要把信仰实践出来。耶稣的时代，那些法律主义者以「正统信仰」为宗教的全部，只注重外表。耶稣却说，真正的儿子是以行动实践正义的人。

　　读经一，则十八25-28，这四节经句是厄则克耳先知书第18章的主旨。全章三十二节篇幅的主题，是「罪人悔改，必得永生」，而25-28节以对话的方式把这主题生动地表达出来：「25但是你们会说：雅威的作法不公平！以色列呀！是我的作法不对，还是你们的作法不对？26如果义人离开义行而犯罪，他因他的罪而受死。27如果恶人离弃罪恶，谨守我的法律，奉行正义之事，他定能救他的性命。28他会获得生命，他不会死去，因为他觉悟了，离弃了罪恶。」（《牧灵圣经》译文）这四节雅威说的话，对照本章开头传给先知的话，能看得更清楚：

　　「1雅威的话传给我：2『以色列地流行的这句俗语：『祖宗吃了酸葡萄，子孙也要酸倒牙。』这是什么意思？3雅威说，我以永生起誓：以色列境内将不再流行这句话了。4所有的生命都掌握在我手中，父亲的生命属于我，儿子的生命也属于我，是谁犯罪，谁就去受死。』这是由耶肋米亚开始，经厄则克耳继续宣讲的责任转移的道理，从全体天主子民负救恩之责，过渡到个人为救恩负责。义人犯罪，因罪而死，恶人悔改，因行义而生，各人为自己负起得救的责任。耶稣讲的两个儿子的比喻，把先知开始讲的道理更具体、更生动的说明，人所说和所做常不一致。要做到思、言、行为前后配合，表里一致，才真是做天主的好儿女。

　　读经二，斐二1-11，是保禄引述或改编的一首阿拉美语或希腊语的基督徒诗歌，是团体朝拜耶稣基督时所诵唱的。诗歌的内容是「基督自我谦抑与受父的举扬」，在教会的灵修和牧灵上普遍受人喜爱而广泛引用。如圣母圣心会（CICM）的南怀仁研究中心及鲁汶中国书院的2013年的圣诞卡，就引用这诗歌为贺词：

　　「6祂原有天主的本相，却不坚持自己与天主同等的地位，

　　7反而掏空自己，取了奴仆的本相，变成与人相似，形态也与人一样；

　　8 祂谦卑自下，甘愿服从，以至于死，甚至死在十字架上！

　　9 因此，天主将祂高高举扬，赐给祂凌驾一切名号的名字！

　　10所以在耶稣的名字前，天上、地上和阴府的一切，全都屈膝跪拜，

　　11 众口齐声宣认：『耶稣基督是主！」以光荣天主父。』

　　保禄在引用诗歌前，先给他心爱的斐理伯信友几句劝勉：「1所以，你们在基督内若得到任何鼓励、爱心的各种安慰、圣神内的团结共融、或任何慈悲和怜悯，2那么，就使我的喜乐满全吧！只要你们有同样的意念，同样的爱心，同心合意，意念一致；3凡事不存私心也不求虚荣，反而要谦卑，各人应看别人比自己更重要，4各人不可只求自己的益处，也要顾及别人的益处。5你们的心应该如同基督耶稣的心意一样：」然后引述的诗歌，就是描写基督的心是怎样的。

　　引述诗歌后，保禄继续鼓励劝勉：「12所以，我亲爱的，既然你们一向是服从的——不仅在我面前服从，当我不在时更要服从——那就该怀着敬畏、战战竞竞地为自己的得救努力。13因为是天主在你们内工作，使你们愿意并实行，为了成就祂的美意。14把一切事情作妥而不发怨言或争论，15好使你们无可指责，又保持清白，做天主的无瑕子女，在这歪曲败坏的时代中散发光明，如照世的群星，16彰显那生命之言。这样，使我在基督的日子可引以为豪，那我就没有白跑，也没有徒劳。17即使要我把自己作为奠祭，浇在你们信德的祭礼和奉献上，我也高兴，并与你们大家一同喜乐。18同样，你们也要高兴，与我一同喜乐。」

天主对我们所怀的计划

梵蒂冈中文广播电台

～ 张德福神父 ～

主内的兄弟姐妹：

上主这样说：「诚然，我知道我对你们所怀的计划，是和平而不是灾祸的计划，令你们有前途，有希望」（耶廿九11）。上主很清楚知道祂对我们怀有怎样的计划；祂的确愿意我们享受和平，令我们有前途、有希望。但是，我们相信上主对我们所怀的计划吗？我们曾仔细想过上主对我们的计划吗？今天，上主把祂的计划明明地告诉了我们；「为此，圣神有话说：『今天你们如果听从祂的声音，不要再心硬了！』」（希三7-8a）。

在这主日的福音中，耶稣又再给我们讲了一个比喻。有一个父亲要求他的两个儿子今天到葡萄园工作，第一个当面拒绝了父亲，后来后悔了，就去了；第二个立刻爽快地答应了，后来却没去。哪一个儿子履行了父亲的意愿呢？我们自然会认为是第一个儿子。这点没错，那么这个比喻是在教导我们，实际行动要比口头承诺更有意义吗？的确如此，但这比喻还有一层更特殊的意义，值得我们去反省深思，好使我们对自己的生命更有意识、更警觉。

这层特殊的意义就表现在第一个儿子「后悔」的心境。第一个儿子原先拒绝了父亲的要求，后来后悔了。「后悔」在此的重点并非因为做了错事，或者做了不够好的决定，而心里感到内疚，自责自己的不是。虽然这种后悔是人之常情，确实也有它的价值，但是这比喻所要强调的是另一种心态：一种内心的勇气，勇于反省自己的意向，勇于谦卑悔改，与其固执己见，不如服从天父的旨意。

若我们再以第二个儿子的回应相对照，这种「后悔」的真正意义就会更加显明。第二个儿子原本就没有去葡萄园工作的意思，他口头上答应父亲只是为了叫父亲别再来烦他。他原本就只想继续做他正在做的事情，根本没有兴趣知道父亲的意愿是什么。他也从不反省自己的意念，不检讨自己的行为，一点都不考虑为什么父亲今天要他去葡萄园工作。他只在乎自己，以自己为中心，肤浅地过活。

虽然第一个儿子当面告诉父亲说他不去了，那是他坦率的回答，他当时真的不想去；但说了之后，他立刻开始反省，设法了解父亲的意愿。父亲为什么会叫他今天去葡萄园工作呢？是因为缺少工人吗？可是，有多少人一天到晚就站立在街市上等待被雇用（玛廿1-7），怎么会缺少工人呢？从比喻的叙述中，我们不知道父亲的理由，但无论如何，第一个儿子明白了父亲的理由，所以就遵从父亲的意愿去葡萄园工作了。

因此，「后悔」在此更好的理解是反省、反思、检讨自己。它的意义相等于曾子的「吾日三省吾身」，也相等于每日灵修功课上的「良心省察」，好能提高自觉自察、自省自悟，更认识自己，使自己更自由、更敏捷地回应天主的召唤，而不顽固地把自己封闭在死思想内。

第一个儿子明白了父亲要求他今天到葡萄园工作的理由。若我们也设法去明白父亲的理由，对我们的成长必定会有很大的益处。父亲说：「孩子，你今天到葡萄园里去工作罢！」（玛廿一28）。这不是一项强硬的命令，而是一个温和的提议，似乎更像一个亲切的问好。提议的内容本身其实不太重要，因为的确有很多人急切地等着被雇用；父亲并不缺工人。父亲给孩子们作出提议是为了让他们也能参与他的事业，分享他的成就，更何况父亲是邀请孩子们「今天」去葡萄园工作。「今天」马上让我们忆起耶稣教导我们的祈祷：「我们的天父，求祢今天赏给我们日用的食粮」（玛六11）。从父亲的提议中，我们可以看出父亲是多么渴望孩子们能充实地为今天而活，与他一同工作，一同喜乐。父亲的提议实在是一项亲切的邀请，不是一项严厉的命令。这项邀请可以被拒绝，被漠视，甚至被否定；但它始终有效，发出后就不再收回。第一个儿子起初拒绝了，当他「后悔」了之后，依然可以完整地接受。

透过这个比喻，耶稣再次教我们认识天父的慈爱宽仁，也给我们启示天父的意愿；祂愿意我们常与祂同在，同工合作，一同喜乐。天主向我们所有人发出邀请，虽然我们常会当面拒绝祂，但祂还是一直在盼望我们「后悔」，不停地在祂的葡萄园里等待迎接我们。在上个主日，我们以自私和贪婪的心态质问天主的仁爱，抱怨天主（玛廿1-16）。今天，作为天主的孩子，我们原本就知道天主对我们所怀的是和平的计划，令我们有前途、有希望，但我们很多时候仍不觉悟天主对我们的仁爱有何可贵，敷衍天主，不把天主当一回事。

因此，耶稣最后说：「我实在告诉你们：税吏和娼妓要在你们以先进入天国」（玛廿一31）。这些公认的罪人得以进入天国，凭的就是他们的「良心省察」和悔悟，并且相信天主的仁爱。即使我们不是公认的罪人，但我们确实都是罪人，毫无例外。让我们今天就听从耶稣的教导，回应天父的召唤，勇敢地悔改，不要再心硬了！让我们回心转意，坚持相信天主对我们所怀的计划是和平的计划，令我们有前途、有希望！阿们。

言 与 行

（玛二一28~32）

张春申神父 着

　　天国临近是天主自由地、主动地在耶稣基督的生命中实现祂自己的救人计划。耶稣一生便是报告与完成这个好消息，人类蒙受天主关注的喜讯。因此耶稣公开生活之初，便向当地人呼喊说：「时期已满，天主的国临近了」，但是祂继续说：「你们悔改，信从福音罢。」这表示祂要求人听到了天国临近的福音之后，应当立刻拿定主意信从；信从耶稣宣讲的天国是真实临近了，天主的救人计划，真实地出现在自己面前了。

　　圣经中所谓的信从包括好几层意义。当然最基本的是相信耶稣是天父遣派来的使者，祂所宣讲的一切是真实的。不过信从福音同时要求生活的悔改与转变。虽然耶稣在宣讲时，向信从自己的人指出很多具体的要求，但是可以用玛窦福音中的一句话综合起来：你们应当是成全的，如同你们的天父是成全的一样。这究竟要求些什么呢？我们说过，天国临近是天父在基督生命中实现自己对人类的怜悯、关怀、宽赦等等。于是信从天国临近的读者，必须在自己的生命中，对别人加以怜悯、关怀、宽赦。所以信从不只包括接受耶稣的宣讲，而且应当改变自己的生活，实行耶稣的要求，如同天父一样成全。这里可以具体举一个例子：耶稣说：「你们一向听说过：你应爱你的近人，恨你的仇人！我却对你们说：你们当爱你们的仇人，当为迫害你们的人祈祷，好使你们成为你们在天之父的子女，因为祂使太阳上升，光照恶人，也光照善人；降雨给义人，也给不义的人。」这是信从福音的人在实际生活行动中的要求，如同天父一样成全。祂不排斥恶人，所以我们也应如同祂一样爱仇，以及为迫害我们的人祈祷。总之，信从是应当在行为中表现出来的，不只是口中或心内的答应罢了。

　　 对于信从天国临近在实际生活中的要求说明之后，我们便可以相当容易地了解今天福音中的比喻了。第二个儿子，口中答应去工作，但是没有行动。第一个儿子，虽然口中违命，可是后来悔改接受父亲的命令去工作。我们都知道谁是真正奉行父亲意愿的人。同样聆听了耶稣传报的福音之后，必须实行。因为耶稣自己说过：不是凡向我说「主啊！主啊！」的人就能进天国；而是那承行我在天之父旨意的人，纔能进天国。这是今天比喻的中心思想。不过福音中另外一段话也值得我们深思与反省。因为耶稣时代，那些自以为了不起的司祭长和民间长老不相信，反倒是那些受人轻视的税务员和娼妓相信了。这叫我们在走向天国的道路上时，不敢自恃，而要谦虚地实事求是，根据信仰而生活。

　　不是说：「主啊！主啊！」的人就能进天国，而是要承行天父圣意，才能进天国。

娼妓要比你先进入天国

玛窦福音 廿一28~32

薛恩博枢机 着　丁颖达教授 译

默想：

　　一切都还悬而未决，耶路撒冷的情势变得愈发紧张。耶稣会被群众接受呢，还是被拒绝呢？大批的逾越节朝圣者们正准备大张旗鼓地迎接祂；他们高呼「贺三纳」，因为他们在祂身上看到那要因主名而来解放以色列民族的达味之子，默西亚。

　　圣殿和民族的当权者可不这么想，他们早就开始怀疑祂既亵渎神明、又蛊惑人心。他们必须作出决定：拥护祂，还是反对祂？祂是否真的是默西亚呢？天主真的派遣了祂吗？

　　耶稣不能解除他们作决定的负担；祂也没有解除我们作决定的负担。但祂确实明示他们，应该作出决定：拥护还是反对祂，接受还是拒绝天主的邀请。当耶稣叫人作出决定时，祂常常用比喻的形式来表达祂的挑战。祂直截了当地讲了三个比喻，包括我们今天所听到的，以及下两个主日要听的。

　　今天的比喻极其简单，耶稣所提问题的答案（也是祂指望的），对每个人来说非常清晰。到底是第一个、还是第二个儿子履行了父亲的意愿呢？把「是！」挂在嘴上不重要，重要的是要实际做到。那闷闷不乐的儿子虽然不友善地拒绝了父亲的要求，但后来悔悟了自己先前的行为，而又去做了该做的，这显然比脱口说「是！」的兄弟更好地履行了父亲的意愿。

　　当洗者若翰呼吁众人革新和悔改时，宗教领袖们确实虔诚地听了，但他们却没有改变自己的生活。然而那些成群结队地来到若翰面前的群众，却把他的话牢记在心。圣史路加记载了税吏和兵士，如何因此而皈依。耶稣当然明了这一切，因为祂自己也到过若翰跟前，接受他的施洗。祂又加上一句：连娼妓也皈依了。紧接着，祂说了一句令某些人义愤填膺的话：娼妓要比你先进入天国！

　　这样一来，谁还会惊讶当权者迁怒于祂，并且作出判祂死罪的决定呢？如果当时换成我的话，我会站在哪一边呢？我也会摒弃祂吗？我会跟其它人一样高喊：祂亵渎天主，钉死祂吗？这并非是个纯粹理论性的问题，因为我在今天仍必须决定，没有一天不例外：我是一个满口答应，却空无行动的人呢？还是一个会先回绝，后来仍旧承行天主旨意的人呢？耶稣在今天继续激发着我们。

我们目睹有人度放荡无羁的生活；到处惹祸，完全无视天主和祂的诫命。后来，也许直到尘世生命的尽头，他看到自己在之前犯下的一切，才满心悔意。他办了总告解，与天主修和，然后去世（我完全没有编造这故事！）──那么这个人会比其它人先进天国吗？耶稣就向被钉在祂右侧的强盗，作出这样的保证。如此说来，大费周章地度正直的生活是否值得呢？如果我在生命当中从不忘记自己永远仰赖天主的仁慈，那么，当然完全值得。这就是娼妓们常常比别人更明白的道理。

富翁的祈祷

天国驿站

蔡惠民神父

有一个人在天未亮时，进到圣堂祈祷。无意中他惊讶的发现，镇上为富不仁的富翁也正在那里祈祷。他听到富翁对天主不断坦白自己罪过：如掠夺别人的财产、如何对妻子不忠、过去做的一些伤天害理的事……。富翁越激动，越大声祈祷，甚至泪流满面。忽然间，富翁发现了他，很生气的站起来对他说：「你给我记住，这是我对天主说的，不是对你说的，如果你敢对别人提起，小心我到法庭告你诽谤。」

甲年主日讲道

很多人乐于接受信仰，但对教会团体却大有保留。他们以为信仰是个人与天主的关系，是自己心底的秘密，无须向任何人交待。况且，教会团体成员来自不同背境，作风喜好各有不同，越坦白流露自己，磨擦越容易出现。因此，很多教友宁愿以金钱或物质表达对教会的支持，也不愿投身参与其中的生活。

不过，根据保禄的经验，团体的人际关系，虽然容易使人受伤，却是人神交往的不二法门。爱天主爱邻人不是两条平衡的诫命，而是同一诫命的一体两面。团体或家庭中的人际关系，就是天人关系的展现，彼此交织，互为因果。如果一个人没有深入的人际交往，实难增长他与天主的亲密关系。

在斐理伯人书的基督诗歌中，保禄指出耶稣基督「虽具有天主的形体，并没有以自己与天主同等，为应把持不舍的，却使自己空虚，取了奴仆的形体，与人相似，形状也一见如人。」（斐2:6-7）一方面，基督正是在人与人之间的拒绝，破损和创伤中，圆满揭示祂与天主的亲密关系。另一方面，基督并没有让自己的天主性无从捉摸，而是透过虚空，完全拥抱人性，使历史成为天主的舞台。

为此，保禄以这首诗歌，引伸出信仰与团体生活的密切关系，劝勉基督徒该怀有基督同样的心情，因为一个人只有像基督一样虚空自己，接受可能的拒绝、伤害，甚至死亡，才会真正体味信仰的内蕴。今日很多教友希望与信仰团体保持一定的距离，主要是害怕团体生活所带来的挑战与改变。不是几个人走在一起，便可称为团体，团体的出现往往是经过长时间的互相适应、尊重，甚至磨合而成。没有经过麦粒的被辗碎，何来麦面饼的发酵；没有葡萄粒的被压榨，又何来葡萄酒的清醇。感恩祭是我们最经常与天主交往的方式，但又有多少人意识到，感恩祭所庆祝的饼和酒，理应是分享同一个饼和同一个杯的人，此时此刻彼此关系的缩影。

教会中人很明白团体生活与信仰陶成的密切关系，我们也清楚困难的症结所在，然而，我们似乎无勇气和毅力去改变，因为过程所欠缺的不单是思考、资源和策划，更重要是一个肯冒险的自我，一份肯空虚的心态，愿意服待他人而不是期待他人服待自己。缺少这份冒险，就再没有真正的基督信仰，也没法揭开爱的底蕴。

所以，保禄认为，要学习基督同样的心情，基督徒应「彼此意见一致，同气相爱，同心合意，思念同样的事……。不论做什么，不从私见，也不求虚荣，只存心谦下，彼此该想自己不如人，各人不可只顾自己的事，也该顾及别人的事。」（斐2:2-4）

保禄所讲的一切，看似简单，但正是我们所抗拒的。福音中耶稣向经师和长老设了一个比喻：一个人吩咐两个儿子到葡萄园工作，一个口头答应却没有行动，另一个起初抗拒，最终却实行。虽然口头上没有爽快答应，始终行动才是真实反映天人关系的指标。难怪耶稣提出警告，税吏和娼妓比那些只口讲信仰的更早进入天国。一个简单的比喻，表明耶稣不着意我们的抗拒，反而看重我们最终的行动。

只有承行天父旨意，才能进天国

和平纶音 

吴智勋神父

则 18：25-28

斐 2：1-11

玛 21：28-32 

耶稣喜欢讲故事，因为故事是当时传递讯息最佳的工具。今日福音故事的讯息很简单：人要承行天父的旨意，光说不做是没有用的。当日的对象是司祭长和民间长老，希望他们听后会醒觉。

透过故事本身，耶稣清楚判断司祭长和民间长老的行为不对。故事中的两个儿子代表了两类不同的犹太人；愿意悔改的税吏和娼妓，比不知悔改的司祭长和民间长老更先进入天国。这为后者是一个很大的讽刺，因为税吏和娼妓破坏了旧约圣洁的法律；司祭长和民间长老很多是法利塞人，他们视破坏圣洁法律的人都是罪人，都需要隔离，免得自己被玷污。但耶稣竟然说税吏和娼妓比他们先进天国，为他们是个很大的侮辱。

我们反省这故事时，可能会想：这些司祭和民间长老是否犯了比贪婪、剥削、奸淫更大的罪，而有这样的结果呢？事实可能并非如此。耶稣并没有称赞第一类人，而只谴责第二类人。故事中，两类人都不完美。当父亲叫大儿子做事时，他很坚决地说：「我不去」，而且连父亲也不称呼，伤透了父亲的心。换句话说，税吏和娼妓的确犯了罪，但他们知道悔改，最后也按照父亲的意思去做。代表着司祭长和民间长老的小儿子，他的口可以很甜，恭敬地叫「父亲」，但实际上甚么也没有作，同样伤了父亲的心。

故事带出的讯息是：在承行天父的旨意上，税吏和娼妓比司祭长等人先做到了，故此他们先进入天国，但没有结论说所有税吏和娼妓都能进入天国，或他们是最先进入天国；也没有说所有司祭长和民间长老都不能进入天国。进天国的标准，是看人有没有按照天父的意思去生活。

司祭长和民间长老是一些公众人物，他们以守法在人前保持美好形象，习惯以义人自居，有倾向批评别人的不是，很少会注意到悔改的问题。耶稣的指斥正好有警醒作用。

我们都喜欢有一个美好的公众形象；保持良好公众形象可能成为自己行事的标准。我们不去看三级电影，不去马场或投注站，因怕被人看见，有损自己的公众形象，但到外国旅游时便原形毕露，甚么都敢做。我们实在像司祭长及民间长老一样虚伪，没有按天父的意思去生活。

故事亦没有鼓励我们像大儿子一样反叛，以显示自己有性格，反正自己比那些道貌岸然的伪君子好，比他们更易受耶稣接纳，这样做也错过了比喻的意思。

让我们好好把握比喻的意思，它要我们悔改，实行天父的意思，这决定我们是否先进入天国。故事带有期待的意义，期待像司祭长和民间长老的罪人，察觉自己的虚伪，耶稣正等候着他们回归父家。

税吏和娼妓要比你们先进入天国

道亦有道

阎德龙神父

今天的第一篇读经清楚指出天主对所有的人都是公平的，义人若没有履行正义，选择罪恶，便会丧亡；恶人若愿意回头改过，远离罪恶，便能保存生命。

今日的福音中，耶稣在圣殿教训群众，司祭长和民间长老却来到耶稣跟前，质问耶稣权柄的由来。司祭长和民间长老并不是坏人，他们对宗教热诚和认真，并且遵守梅瑟法律。耶稣却提醒他们，虽然他们表面上遵行梅瑟法律，但他们却有着一个很严重的问题，就是轻视别人，认为其它人不能得救，不堪当接受天主所预备的天国。耶稣为他们讲了「二子的比喻」。司祭长和民间长老聆听后，觉得耶稣藉此刻意针对他们，因此极为不满，也变得更心硬。

我们也可反省一下自己的情况：接受了信仰后，我们更能活出生命的真谛，抑或变得更僵化？从每年复活节接受入门圣事的人数看，我常心里问：为甚么在堂区服务的教友不见有显著的增长？「旧人」和「新血」往哪里跑？

第二篇读经给我们很好的提点，圣保禄宗徒教导我们「该怀有基督耶稣所怀有的心情」（斐2：5），只有这样，我们才能更加了解自己基督徒的身份和意义，因着基督的恩宠，在态度和行为上有所改变，谦卑自下，关心他人。

昔日，胡枢机患重病，在医院留医时，他曾请求陈日君主教给他一些训勉。作为一位枢机主教，香港教区的领导者，此刻他尚需要些甚么？他需要的是一份在基督内的鼓励及爱的劝勉，他需要周遭的人给他大力的支持。正是胡枢机那份谦虚使我们更深体验到今天第二篇读经的含意。

今日福音中，耶稣挑战司祭长和民间长老，说他们看见若翰来到他们那里履行正义，他们仍不相信他，仍是不悔悟；反是税吏和娼妓却相信了。让我们也抚心自问：成为基督徒以来，我们对上主的认识有否加深？我们每周参与弥撒聆听圣言，可有在生活中将天主的教导加以实践？我们是否像司祭长与民间长老一样，既不相信耶稣，也不醒寤悔改？祈求上主帮助我们珍惜祂所赏赐的信仰，以基督的爱作为我们生活的力量，教我们不再心硬，却勉力实践基督的教导。

改过迁善，必得生存

朝夕相隨

陳日君主教

今天的读经一只包括厄则克耳先知书十八:25-28，说的是：善人如变了坏人，会因恶行而丧亡；坏人如变了好人，会因善行而生存。天主是公平的。

除了天主的公平，这段话也提醒我们，「过去」并不保证「将来」。人的自主随时可以扭转他意志的方向，直到死亡来到，结局才定案，永远不变。 

为更了解厄则克耳先知这一段，我们该看看上文下理。十八章前段强调的是个人责任：「儿子不承当父亲的罪过，父亲不承当儿子的罪过。」 

个人的责任及自主的「决定性」，无疑是这第十八章的主题。不过，天主是否只想藉此肯定一个公平的原则？ 

其实天主并不只说「好父亲可有坏儿子，坏父亲可有好儿子」，「善人会变坏人，坏人会变好人」；祂所希望的是，儿子常是好人，坏人会变好人。祂说：「我岂能喜欢恶人的丧亡？我岂不更喜欢他离开旧道而得生存？」（则十八:23），又说：「以色列民族，为何你们偏要丧亡？因为我不喜欢任何人丧亡，你们回心转意吧！你们必得生存！」（则十八:32） 

人类固然是个大集体，原祖的罪影响我们大家，但除非我们自己犯罪，原罪害不了我们，耶稣的恩宠救赎了我们。

人犯罪固然是最大祸患，但借着自主和经验的助佑，人还可以翻身。得救和丧亡不可能是对称的，因为救恩是天主的意愿，丧亡是意外。 

福音里二子的比喻中，第一个儿子说肯去工作而没有去，第二个儿子说不去而终于去了。当然是二儿子履行了父亲的意愿。 

这里也让我们看看该段福音的上下文。耶稣讲这比喻前正和司祭长和民间长老们「交战」，这些人明明就是那个说去而没有去的儿子，跟着园户的比喻和婚宴的比喻，也是影射他们。相对而被衬托出来的，是先说不去而终于去的儿子，就是那些被指为「职业罪人」的税吏和娼妓，他们听了若翰的讲道而改过迁善。 

这福音究竟教我们甚么昵？我们属于哪一类人呢？是否为置身第二类人中，我们先要说「我不去」，尝试犯罪，取些罪恶的经验？当然不是！但现代人有些确曾提倡过这样荒谬的想法！

当圣保禄宗徒说罪恶在那里愈多，恩宠在那里也愈丰富时（罗五:20），他也预测会有人曲解他的思想而问道：「那末，我们要常留在罪恶中，好叫恩宠洋溢吗？」他的答复是：「断乎不可！」(罗六:1,2)。 

罪恶是唯一真正的恶，罪恶本身绝不会带来任何善。与耶稣作对的司祭长和民间长老们，其实不是真正的善人，而是自以为是的假善人。另一方面，税吏和娼妓的悔改，也不是罪恶生活的自然地带来的效果，却是天主恩宠的奇迹。 

今天的福音为自以为是善人的，是一个警告；为自认是罪人的，却是很大的安慰。

读经二是斐理伯人书一个精采的片段，介绍基督是天主子，但祂不惜虚空自己，取了人性，并死在十字架上，因此天父极其举扬祂。 

耶稣的谦虚教我们更该谦虚。保禄宗徒鼓励我们「不求虚荣，存心谦卑，彼此该想自己不如人！」 

这教训很配合今日的主题。我们不需要刻意去「做罪人」，我们根本就是罪人。我们若有一点谦虚的心，就不难承认自己是罪人－－太多次没有诚心履行天父的意愿，离祂对我们的期望很远。让我们悔悟过来，乐意到祂的葡萄园去工作。