42.启示的高峰
“天主的言语就是天主拯救所有信徒的德能(罗1:16)，在新约的经典，它以优越的方式表达出来，显示力量”(示 17)。我们这些经文学会，在古代透通先知向我们的祖先讲话的天主，最后如何透过圣子讲话。圣子前来宣讲天主的，透通他自己的言行，展示天主，最后把拯救的工作，推向高峰。这是透他的死亡和复活，并透通他返回天父之处，和派遣圣神而完成的。福音从此得以广传，唤起人们信仰耶龢，聚集教会(示 17;天主教教理 124)。
43.四福音
四福音是耶龢的生活与教导的主要见，也是"整部圣的核心(教理 125)。在圣各书中，即使在新约各书中，福音的地位越，这从教会的多种做法可以看出。为协助现代教会的信友敬和与时并进地接受福音，梵蒂同第二届大公会议《天主的示教义宪章》和《天主教教理》特别安排编幅，介福音形成的阶段。宗座圣经委员会也发表一份文献(Sancta Mater Ecclesia)，介绍福音的历史性。福音的通程由耶稣的生平和教展开。之后，在耶龢回归天父，门徒们在会晤复活的主和接受了圣神之后，对于耶龢有更深更全面的认识，使他们四出宣讲。最后，圣史从口传及成文的传统中汇集和择资料，编辑成撮要，或针对基督徒团体的情沉加以解释，以宣讲的形式，把有关耶解的喜讯，真确而诚实地通传给大众(参阅启示 18-19;教理 126)。四部福音对于耶龢作出四份互相补充的描述。耶稣、默西亚和天主子的奥秘，对于人来说是如此深和难以参透，实在没有任何描述，能完全描绘耶稣的真面貌。教会按宗徒们的见，和初期基督徒团体逐渐发展的理解，为我们提供四份可信的记述。
44.一个独特的文学类型
教宗若望保禄二世在千禧年初的一份宗座文告中，就福音的本质，扼要地说明如下:我们所接受的是一份基于精确的史见证的信仰愿景，儘管是经过複杂的编辑和修订的程，和主要以教理为目的，福音依然是一份真确的见，以完全可以信赖的方式传递给我们”(见新千年的开始17)。对于福音来说，最重要的是尊重作品的性质和圣史所探用的独特的文学类型。很早以来，四部正典福音的分异性，已得到充分的，这甚至曾经被用作挑战基督徒信仰的工具。我们该注意的是，管有差异，四福音是历史和神学的一个奇妙的合，四福音在报导耶稣生平的事件的同时，也揉合了一世纪围对于基督的理解。三部对观福音:玛宝、马尔谷和路加，显示了许多相似点，毫无疑问，圣史们曾掌握某些共同资料。管长期以来，-直祝玛宝福音为第一部写成的福音，现在大部分的学者相信马尔谷福音是第一部写成的福音。天主教会对于这似已在警者之间开始了超过一世纪以来透澈的论断，没有太大的困难。根据这个学术观点，玛实和路加在编写他们的编幅较长的福音时，曾经探用过马尔谷福福音是史和音作为资源之-°若望福音有它自己的有关神壁的一个奇妙的织合体耶稣的傅统，和独特的编写通程。近年来，学者曾研究通比四福音更后期的所谓“伪”福音，这些伪福音不曾被收录在基督徒的正典之内，因为其中常包含一些过分夸大的记述，所描绘的耶和他的教导，也很难和四部正典福音协调。
45.天主威的喜讯
马尔谷福音在传统上和伯多禄在罗马的宣讲密切相，以宣讲基督徒的信仰开始。福音开宗明义交代，这是“天主子耶某督褔音的开始”(谷 1:1)，似在提醒我们福音主要是以教理为目的，是对我们的宣讲。接着，马尔谷介绍了丰富的有耶身分的基督学。耶稣是比洗者若翰更有力量和更伟大的、要来的那一位。他是无罪的，依然接受若翰的悔改的洗。他是充满圣神的默西亚，同时也是上主的僕人。耶在充满了圣神下受撒殚的考验。在马尔谷福音中，耶首先宣讲的是天主的近了(谷 1:15)。这正是对观福音中耶龢宣讲的主题，他所讲的许多比喻也是在解释天主国的特色(Jewish 61)。耶龢宣佈天主的胜利，和天主的统治必定会临现，耶也在他所行的奇能异事，即我们称为奇蹟中，展示了这胜利的真实面。马尔谷叙述这是耶龢战胜邪恶势力的胜利，这邪恶的势力在马尔谷福音中，主要是从人所承受的疾苦中显示。耶稣所行的奇蹟，实了他的讯息，耶稣透过他的言行，展示天主的工作。
46.马尔谷的耶稣故事
马尔谷以戏剧化的手法编纂有关耶龢的传统。福音开始的数章(1-8 章)叙述耶龢在加里肋亚的事工，在此他取得不少的成功，也召集了他的门徒，不通，宗教领袖对他受迎的事实有所警惕。接着马尔谷的耶龢开始他危险的耶路撒冷之旅，在京城他只作了短暂的工作和逗留，接着被捕受酷刑和被钉死。马尔谷只记述了耶龢一次耶路撒冷之旅，若望福音却记述了耶在不同的时段出现在耶路撒冷，表示在大节日期间，耶不止一次上耶路撒冷去过节。这并不造成严重的矛盾，因为马尔谷设计了一个特别的结构，按他的设计编排他掌握的传统资料，强化耶龢的故事。马尔谷高效应地描述了耶全心全意地，坚定不移地实行天主的旨意，孤独地走十字架之路。玛实和路加採了马尔谷福音的基本秩序，不过各自加上许多新资料。
47.受苦的默西亚
在马尔谷福音的中段记述了耶稣和伯多禄的一段对话，被视为一个相当重要的转振点。当时耶稣问他的门徒他们说他是谁伯多禄宣称耶龢是基督，默西亚(谷 8:29)。意外地，耶稣开始讲他将被捕和死于耶路撒冷。伯多禄在恐中反应激烈，以后，每当耶龢提到他将面临的死亡时，门徒都表现不理解，又害怕询问。对于他们来说，默西亚的事工，不愿该包括殉道在闪，耶龢正是在这最关键之点上挑战猫太人对默西亚的期待(Jewish21,63)。耶稣前往耶路撒冷之旅，既是他陪同门徒之旅，也是他们艰辛地去了解和接受他的命运之旅。
48.耶稣的死亡与复活
在耶路撒冷短暂的工作之后，耶龢与门徒共进最后的晚餐，便在抗拒他的宗教领袖与罗马当权者的勾结之下，被捕和被钉死(Jewish 72)。马尔谷以自然、朴实和直率的笔法，叙述耶龢的苦难和被钉十字架的通程。因此，耶稣断气时，站在他对面的马百夫长宣认了他的伟大和宣示了他的真实身分(谷15:39)。最后，马尔谷报导了空墓的发现，和一段有耶的复活显现的附录(谷16:1-8: 16:9-20)。
49.玛蜜福音的前数章
玛实圣史探用了马尔谷大部分的资料，不通也加插了相当可的新资料。这位圣史的对象是一个大部分信徒是猫太人的猫太基督徒团体。他最主要的目的是向他的读者实，耶稣满全了犹太人的圣经。他以一个耶龢源自猫太人的共同祖先巴郎，和源自达味君王的族谱开始他的福音(Jewish 70)。玛宝不像马尔谷那样，从耶稣的受洗开始，他首先叙述耶龢出生的故事，并引述旧约，说明这是旧约引述的满至。玛卖的耶童年故事，强调若瑟的角色是接纳和保护玛利亚的儿子;三位贤士来朝的叙述，则说明耶龢是万民的救主。故事也提示，福音的一开始，巴勒斯坦的政治和宗教领袖已敌视默西亚。
50.山中圣训
玛实介绍了耶稣的五大讲话，以文字记录了大部分传统的耶教训。一般认为这五段讲辞反映了犹太人称为“法律，的梅瑟五书。耶龢就是那位比梅瑟更体大的新先知。第一篇也是最大的讲辞就是山中圣训(玛 5-7 章)。基督徒和许多外教人士都很重视山中圣训中的引子:真福八端。耶龢扭转世俗的点，把世人眼中的不幸，扭转为福源。天主关爱贫穷和温良的人，也关爱怜悯他人和心裹洁淨的人。耶稣隆重地宣饰，他来不是废除法律或先知，而是为成耶无为法律和先知带来成全全，并从自己的教训中证实了这点。耶稣更新了猫太人的教条以及有关施捨、斋戒、祈祷和善工的教训。耶稣在山中圣训中向人提出挑:你们是成全的，如同你们的天父是成全的一样(玛 5:48)。这个挑战，依然是现代人的挑战。
51.在玛蜜中的猫太人和基督徒
玛宝一方面强调了耶龢为法律和先知带来成至，一方面也反映了基督徒与犹太人的距离，这正是他的团体经验的一部分。犹太人和猫太基督徒之问的敌对，以及猫太人不接受耶，这种情沉深深地影响了玛囊福音。耶龢和师及法利塞人的对抗被戏剧化地强调了(玛 23 章)·福音中那些充满敌意的字眼，永速不能作为藐视团体中犹太成员的藉口。群众叫喊着要钉死耶龢时激动地说:“他的血归在我们和我们的子孙身上”(玛 27:25),像这种戏剧化的叙述或说词，是永远也不能引述的。因为在过去的世纪，这些被戏剧化的言语，被用作仇恨和迫害犹太民族的藉口，引发了太多的恶果和悲剧。一世纪猫太人和犹太基督徒之间，仇视的熊度和语言，该永远是基督徒和犹太人之眉的警别和戒除(Jewish 70-71)。
52.玛窦寳和教会
玛窦福音是唯一明确地提到“教会”(即希文:ekklesia)这字眼的福音。福音也记述了耶稣对伯多禄的委任(16:18)。伯多禄的信仰并不是完美无缺的，它受到最属的挑，但他依然是教会建立于其上的磐石。耶龢教导门徒如何度团生活(玛18章)。只有玛卖有公审判的敏述(玛 25:31-46)，谁给最小的兄弟一杯水喝，就是给主喝，就必要得到得酬报。在现代，尤其是当我们周围依然有许多受苦、受饿、受暴力压迫的兄弟妹的时候，而救助许多急需救助的人的渠道，比任何时候更容易取得和更强大的时候，基督徒永远不能忘记这个挑战。玛福音以从远方来的三位贤士开始，最后是以普世的福传结束。耶首先教导自己的同胞，然后派遣自己的门徒往训万民，并给他们施洗(玛 28:16-20)。
53.路加的耶稣诞生故事
和玛窦福音一样，路加福音也是以耶稣诞生的故事开始，不，在路加故事更丰富，提供了更多有关耶稣和洗者若翰，美的默想材料。首先我们听到洗者诞生的讯息。他是生于年老的依撒伯尔和匝加利亚，但是耶稣的诞生更奇妙。天主的圣神告诉玛利亚，圣神要临于她，要庇她。这孩子要因天主的大能受孕。路加的耶龢诞生故事的主角是玛利亚。她是满披恩者(路 1:28)。她聆听并怀孕圣言。她是上主的婢女(路 1:38)。在她的讃主曲中，她歌颂了上主的伟大(路1:46-55)。耶龢的诞生故事是安插在世界历史的脉络中，路加告诉读者，时在凯撒奥古斯都的时期(路 2:1)。儘管有这个普世的景象，首批探访耶的人是当地的牧人，是被社会歧视和排斥的一群。路加也记述了玛利和若瑟带耶稣上耶路撒冷圣殿过节的片段，告诉读者他们是忠于犹太法律和虔敬的猫太人。玛利亚是承行天主旨意的典，她接受一切临于她身上的苦难，并把天主的言语，默存在心中，反覆思量(路 2:19,35,51)。
54.贫苦者的喜讯
路加在福音的序言中解释他撰写福音的原因。他实其他人已写过有关耶龢的事蹟，他也掌握了不少传统，包括目整见证人和传道者传给他的材料，他经通搜集和考，最后为者编写出来(路 1:1-4)·路加也和玛卖一样，採纳了马尔谷的故事大纲，也叙述耶稣的耶路撒冷之旅，作为整个故事的骨干。在路加，耶稣的事工从他回到纳匝肋，在会堂中颂读依撒意亚先知青开始。耶龢宣饰他的使命说:上主的神临于我身上，因为他给我傅了油，派遣我向贫穷人传报喜讯”(路 4:18)。耶龢向罪人、患病者、贫穷者、被社会遭弃者和外方流浪者伸出援手。这份广包至体，特别是向那些贫乏者和被视的人，伸出援手的使命，-直都是基督徒的挑战。喜讯的意义就是:所有人都是天主所珍爱的子女。
55.耶稣对妇女的使命及她们对他的事奉
在福音开始数章，路加集中于表达玛利亚的圣善，她比所有的人更留心聆听天主的言语，而且总是默存于心，反覆思量(路 11:28)。路加也强调依撒伯尔和亚纳的信德。他在全部福音中记载了耶龢为妇女所做的，以及她们为他所做的事。他复活了纳因城寡妇的儿子(路 7:11-17)。在西满家中，罪妇知道自己的罪恶深重出于悔改，她事奉了耶解，也得到了赦免。她成了“生于赦免的爱”的模范(路 7:36-50)。路加也报导了有些妇女追随他走遍各城各村讲道，其中包括曾附通恶魔或患病而被治好的女，例如玛利亚玛达肋纳等(路 8:1-3)。玛尔大为事奉耶稣而忙碌，玛利亚却坐在耶龢跟前专心聆听他的教诲(路 10:42)。有些妇女更追随耶龢甚至上加尔瓦略山(路 23:27)。路加是唯一强调妇女对耶稣事奉的圣史。
56.寻找及拯救迷失者
路加在耶龢前往耶路撒冷之旅的叙述中，加插了一些这福音独有和他的基督徒团体所珍惜的比喻。慈善的撒玛黎雅人，那个被歧视的族群的一员，变成了爱的服务的典范(路 10:29-37)。荡子的比喻强调浪荡的幼子自愿悔改和寻求宽恕的主题，慈爱的父亲在家门前摊抱的迎接，更是僵硬地追求公正的长子学习的课题:慈爱的父亲对失败的儿子的欢迎，是要长子心底改变自己对于失败者的熊度的挑战(路 15:11-32)。这是一个感染力很强的比喻，对我们的内心有用之不毒的滋养。富翁和拉匝禄的比喻，对于基督徒照顾贫苦无依者的需要，投下一个很激烈的挑战(路 16:19-31)。这个比喻对于现代世界是暮鼓晨钟的警惕。在耶稣抵达耶里哥时，为匝凯带来一次罪人与救主的心接触，让他乘机向众人宣佈:人子来，是为导找及拯救迷失了的人。”(路 19:10)
57.我们的心不是火热的吗 ?
路加有关耶龢之死的叙述，表达了他不断向人施予的治疗和宽恕的讯息。在十字架上的耶龢对善心的犯说:“今天你要与我一同在乐园裹”(路 23:43)，正是天主对罪人的宽恕。看着耶在十字架上死去的群众，挺着胸膛回去(路 23:48)，所有相识耶稣的人从远处观看这些事(路 23:49)。这些描述，有助软化耶之死那股凌属的气氛。路加的耶稣复活叙述，也是过精心排的。耶龢在前往厄玛乌途中与两个门徒的接，记述了复活之主的临在，透通他赐予的圣经和圣体的恩龙带来了转化和医治的力量。当耶龢向两个失望的门徒解释有关他的文时，他们的“心火热”(路 24:32)。在我们人生的旅途中，透过耶稣所给予的圣言和圣事的礼物，我们也可以经验到耶稣的临在和同样的火熟。
58.第四部福音
玛宝和路加採用马尔谷的大纲，编排他们各自掌握的有关耶的傅统，并各自精心设计和加插他们对耶稣的身分和使命的洞见。若望福音却从不同的取向和编排，在表达基督徒耶，天主子的信仰上，达到新的高峰。在福音的序言中，若望介绍耶稣是里言，在起初就奥天主同在，圣言就是天主，圣言成了血肉，居住在我们中问。圣言是天主的“恩和真理”(若 1:14)。从一开始，耶龢的故事就连繁着耶龢的几个名号而讲述，例如:天主的羔羊、默西亚、天主子和以色列的君王等。与对观福音相反，在此门徒“看见了他的光荣”，他们开始就已确认他的真正身分(若 2:11)。
59.若望福音的标记
若望福音称耶龢的神蹟为“标记”’以便强调它们更深的基督学义意。若望福音的焦点，不是在宣讲天主的上，而是在耶身上。在加纳，耶龢行第一个奇蹟的地方，耶提供了默西亚时期可饮用到的葡萄酒(若 2:1-12)。之后，福音以下的数章包含了耶稣的讲话，这是教会世世代代预备复活节和洗的道理:耶稣向尼苛德摩讲人应该由水和圣神重生(若 3:5)，对撒玛黎雅人说，他所赐的水，要在人之内“成为涌到永生的水泉”(若 4:14)。福音接着的章节，是叙述耶稣的神蹟，速着他与猫太人的长篇辩论，交织出现。和玛窦福音一样，这些辩论多少与成为基督徒的犹太人，与抗拒耶龢和他自称为天主子这身分的猫太人之间，出现的张力有关。在治疲胎生的瞎子时耶宣饰:我是世界的光”(若 9:5)。这就是耶龢的七个“我是”宣言之一，这些宣言是若望福音丰富的基督学的主要特色。在这胎生的瞎子得到光明时，那些法利寒人反而陷于心露的黑暗中(若9:39-41)。同样，当耶龢准备使拉匝禄复活时，他宣:我就是活，就是生命”(若11:25)。在耶龢使拉匝禄重生命时，犹太人就在密杀死他(若 11:53)·福音中犹太人这些负面的形象，很明显是反映一世纪时犹太人和基督徒之间的恶劣係，这些绝不能成为我们现代敌视猫太人的藉口(Jemish 76-78)。
60.耶稣的临别赠言
若望福音给我们留下了耶稣很长篇的临别赠言(若 13-17)。耶龢为门徒洗脚，立下了自我交付的服务的楷模之后，耶稣又给了我们一条爱的新诚命:你们该彼此相爱;如同我爱了你们”(若13:34)。当门徒因为他表示自己要离去而感到困惑时，耶宣:“我是道路、真理、生命”(若 14:6)。他是葡萄树，他的门徒是枝条(若 15:1-5)。他一再说护慰者圣神要来，要时常与门徒在一起，提醒我们他所教导的一切，领导我们走上真理之路(若 14:16,26;15:26;16:13)。从耶龢的日子开始，圣神一直领导教会。这一大段耶龢的临别赠言最后一章是耶稣的祈祷。耶为门徒祈，并为所有透过他们的宣讲而认识耶稣的人祈祷。这段耶稣为信友合一的祷文，是我们在努力为所有受洗者的合一而工作和会时，最喜欢颂唸的祷词。
61.若望有关耶稣之死的叙述
若望笔下的耶稣，是平静而勇敢地面对死亡的耶解。在福音中没有山园祈祷的场面，而跌倒在地的是来抓他的人(若18:6)。在耶龢受审中表现迷失和困惑的，是比拉多而不是耶。当比拉多坚持不改写十字架上，用希伯来文、希腊文和拉丁文写的:纳匝肋人耶稣，猫太人的君王，的牌子时，他是无知地向全世界宣佈了有关耶稣的真理(若 19:19-22)。只有在这部福音中记述了耶龢的母亲由“他所爱的门徒，陪伴着，站在十字架下(若 19:25-27)在传统上，这门徒就是指圣史他自己。讲出“完成了”之后，耶龢就交付了灵魂(若 19:30)。从他肋膀流出来的血和水，被视为洗礼和圣体的象徵(若 19:34)。
62.复活的主
若望记述复活的主，会唔玛利亚玛达肋纳的片段，一直是在仪中被庆贺的第一位传达基督复活喜讯的传讯者。在房的复活显现，以多默的宣信:我主!我的天主!”为高峰(若 20:28)在附录(若 21)中记述了，耶与伯多禄的会面，以及耶三次重複 :“你爱我吗?”这刻骨铭心的问话(若 21:15-17)。和伯多禄一样，我们都受召去不断加深对主对人的爱。这也是福音最基本的挑战。若望福音最后以耶龢更新的邀请:跟随我!”结束(若21:19;21:22)。
63.宗徒福傅
路加的第二部著作:宗徒大事录，更至面地叙述耶的喜讯，如何“在耶路撒冷及全犹太和撒玛黎雅，并直到地极为我(耶稣作证”(宗 1:8)。路加戏剧化地记述，在圣神降节圣神的降，宣佈了教会的诞生。伯多禄的证道，是宗徒大事录记录的许多讲道的第一篇，所有讲道的中心都是耶稣的死亡与复活，最后的呼吁是信从耶龢。路加描写了初期团体都专心听取宗徒的训诲，与他们团聚、擘饼、祈祷(宗 2:42)。直至现在忠于训诲、圣体和祈祷，依然是基督一个爱的团体的召叫。我们活着应该像一个爱的团体向全向全世界世界伸展它的使命。在第一位殉道的基督徒伸展它的使命斯德望死后，我们宗徒大事录读到，扫禄戏剧化的皈依经验(宗9)。扫禄，即保禄，是被“拣选的器皿，他要把基督的名字带到至世界(宗 9:15)。与此同时，伯多也得到一次异常的经验，他在神视中会，天下万民都受邀请，加入基督徒的团体(宗 10:34-35)。
64.保禄的傅教之旅
宗徒大事录记录了保禄的三次传教之旅，也记录了他最后的罗马之行。在他第二次传教之旅的旅途中，见到异象，要他进入欧洲(宗 16:9-10)。在传教的旅程中，保禄和他的同伴，常遭遇来自犹太人的迫害和各式各样的困难。保禄向外邦人传福音的使命，是他受到犹太人反对的主因(Jewish 75)。当耶路撒冷的犹太人对他的迫害加剧时，他决意从危险重重的海路，到罗马上诉。宗徒大事录最后告诉我们，福音的讯息终于传到马，罗马帝感的首都，预定的普世教会的心脏。
65.保禄的使命和福音
我们可从保禄的书信，得到有保禄更直接的见。确实出自保禄的亲笔或口述的书信，早在第一部福音写成文字以前，已经在通传了，因此，这些书信确实是新约最早写成文字的著作。保禄确信，自己是被选拔传天主的福音之人(罗 1:1)他从天主子领受宗徒职务的恩宠，为使万民服从信德(罗 1:4-5)。这些人包括:“一切住在罗马，为天主所锺爱的，并蒙召为圣徒的人”(罗 1:7)。保禄是外邦人的宗徒，要先使猫太人，接着使希人获得救恩(罗 1:16)。对于保禄来说基督是法律的满至(罗 3:21-22;迦 3:24-26)。基督徒受洗进入新生命，按生命之神的法律而生活(罗 8:2)。然后，在这书信中保禄讨论，天主和以色列订立了盟约这难题。他运用橄榄树这个意象。有些枝，太人，不接受基督，它们被除去，新的“野橄榄枝”，外邦人要冒出来，被接上去，同享以色列这橄榄树的根基(罗 11:17)。不过，不接受基督的人仍然是可爱的，因为天主的恩赐和召选是决不会撤回的”( 11:29)。保禄宣佈了基督透通他的死亡和复活，所带来的这份新生命的信德大襟，但是，他也清楚说明，我们的信德的根，源于亚巴郎和他的后裔(Jewish 36)。
基督透通他的死亡和复活带来新生命的信德。
66.保禄所建立的教会的牧民问题
从罗马书我们已见到，保禄从基督徒的角度，对基督的人格身分、使命和工作，作了重要的分析。他也处理了基督徒团所面对的多个难题。在得撒洛尼前后书中，他也向基督徒保，死于基督的人将来必能复活。他警告他们不可信基督很快就来临的谣言。在致费肋孟书中，保禄处理了一个很敏感的问题:请求主人接纳一个逃跑的基督徒奴隶，成为基督徒家庭的一份子。在格林多人前后书中，保禄处理了多个牧民问题，包括在团体中有人分党派的不团结的问题。保禄有女的务的教训，一直引起不少辩论。一方面，保禄鼓妇女在团体担任务，例如女执事(罗 16:1;婓 4:2-3)，也提到在基督徒的礼仪聚会中，男女信徒的职务(格前 11:4-5)，但是在同一封信中他又提到女在集会中应当保持缄默(格前 14:34-35)。在有时被认为是保禄的一位弟子写的弟茂德前书中，又引用圣来支持不准女施教和管辖男人的规则(弟前 2:12-15)。其他的书信在处理夫妻的係时，似认可妻子附属或次等的地位(哥 3:18, 2:4-5)这些章节应小心处理，特别是在礼仪中使用这些章节时，注意这些文本的社会和宗教背景，愿该在整个圣经的服络中探用。要特别留意的是，耶稣自己的熊度和做法，都表现很大的包容性。保的书信，永远不能作为贬低妇女地位和尊严的藉口或根据。厄弗所书中，我们读到很美丽的丈夫和妻子自我交付的，爱的夫妇係，这正是仿傚基督对教会之受(弗5:21-33)。
67.基督与教会
哥罗森书和厄弗所书对于基督与教会，有较深入的理解。基督是一切受造物的首生者，他也是死者的首生者，他是教会的头(哥1:15-20)。在基督内再也没有犹太人和外邦人之分，外邦人在基督耶龢内与犹太人同为一身(弗 3:5-6)。弟茂德前后书和弟书，有时被认为出于保禄的弟子手笔。两书对基督徒团的生活提供了很有用的资料。书信提到主教、长老、执事和寡的。这些书信都强调忠于圣传的重要性。
68.其他书信
新约中也包括宗徒其他的作品，在这些书信中，进一步探讨基督信仰(启示 20)希伯来书是一篇很长的证道辞，包含着教训和鼓励。天主子来到世上，在各方面相似人的兄弟(希2:17)。他是新盟约的大司祭，他不是来按照法律奉献各种祭献，而是奉献自己的身体，作为一次而永远洗淨罪的完全奉献，为我们开创一条又新又活，通通帐幔，即他肉身的道路……以完的信德去接近天主(希 10:19-22)。雅各伯书包含很明智的教，很明显是受犹太主义的影响。伯多禄前书讨论基督徒透通洗，在基督闪的新生。基督徒也愿该成为活石，建成一座神的殿宇，成为一班圣洁的司祭(伯前 2:4-5)。我们是“特选的种族，王家的司祭，黑洁的国民，属于主的民族”(伯前 2:9;出 19:5-6)。所有信徒都透过洗礼，分享基督的司祭。伯多后书和犹建书驳斥假教师的异端，鼓励正常的基督徒生活。若望的三封信和若福音有重要的联繁，似乎是源于同一个基督徒。若一书重申新的爱的诫命，并鼓励信徒团结。
69.默示录
新约最后的一部书期待教会“光荣的完成”(示 20)。书中的前多彩色缤纷的祝象，有些使人安慰，也有些使人困。作者，一位自称为若望的人，探用我们在达尼书已讨论通的默示文的笔法，宣告天主最后的胜利，和受到迫害和殉道的圣人将得赏报。历史的最后阶段已由复活的耶，被宰杀的羔羊的工作完成，并在那象徵罗马的默死亡后获得全胜，羔羊的婚随即展开。像这样的象徵式的语言，我们不能字面解释。我们也不能把这部书所描述的一切细，看作世界末日的描述，认定书上所写的就是在末日时得救的人的数目。默示录给我们的讯息是:那个日子要来，他要拭去他们眼上的一切痕，(默 21:4)。他们要“瞻望他的容貌;他们额上常带着他的名字。也不再有黑夜了，他们不需要灯光，也不需要日光因为上主天主要光照他们;他们必要为王，这部书使我们对天主寄予至于无穷之世”(默 22:4-5)·和默示录的神视深厚的希望者一样，我们也祈求羔羊，主耶稣最后的来临(默 22:20)我们祈求天主克服世上一切邪恶的最后胜利。我们也相信我们是属于天主的被选者的一群。我们要常常记取耶龢的话:至于那日子和那时刻，除了父以外，谁也不知道，连天上的天使和子都不知道。你们要当心，要醒寤，因为你们不知道那日期甚麽时候来到。”(谷 13:32-33)圣经最后的这部书，以它彩色缤纷的特色，怪异而且难解的描述，却使我们寄于天主最深厚的希望，祂是“阿耳法”和“敖默加””元始和终末(默 1:8; 21:6; 22:13)。
