24.一部浩大的集子

我们从犹太人的圣经，基督徒称为旧约的书，开始我们的里经之旅。这是一部包含四十六卷书的集子，许多世纪才编辑成一部统一的书。集子中的每一部书都有它自己的编辑历史，其中大部分的材料，在写成文字以前，都是以口的方式留传下来的，经后人以不同的方式排序和编辑起来。现代的研究现，它的撰写通程所涉及的步和问题非常複杂。我们相信这所有的过程，都在圣神的默感的保障之下发展的。

25.正典

宗座圣经委员会在公元 2001年出版的:The Jewish People and theirSacred Scriptures in the Christian Bible，以下简称:Jewish--译者)说明一系列受默感的书，经过长时期的发展和藴酿，最后被收录于当局认可的里经纲目内的通程。到耶的时代，被称为法律(Torah)和先知书(Prophets)的正典实在已完成，耶自己就常弓述这些经典(见玛 5:17;7:12;路 24:44)°托拉(Torab)就是基督徒稻为法律书的犹太人经书的希伯来文名称。这个希伯来字比较正确的译法是:教训”或“训导”’是五部我们称之为“梅瑟五书”的总称。在猫太人的传统中，先知书也包括史书:若稣厄书、民长纪、撒慕尔纪上、下，和列王纪上、下，再加上大先知和小先知的后先知，就是犹太人所统称的“先知书。约第三类的的书，只是简单地称为“圣卷”(即希伯来文:ketubim)在耶龢时期编辑工作尚未完成。到公元二至二世纪，犹太的宗教领袖才完成他们的正典程序(Jewish 16)。

26.次经

随着亚历山大帝的征服和他在公元前 323年的逝世，希腊语在整个地中海束广泛流行起来，在埃及的犹太人把他们的圣经翻译成希腊文，中文称之为“七十贤士本”(Septuagint)。这部书包括了希伯来文正典圣经所没有的七部书:多俾亚传、友弟德传、加上、下、智慧篇、德训篇和巴路克，这七部书合称为次。新约的作者常自由地引述这些书卷，教会也把它们收入犹太人的书之内，组成比希伯来文正典更长的正典系列(Jewish 17)。从教父时代后期开始，希腊和拉丁教会都在礼仪的中，选读这些次经的章节。这些次经的选读也不时会引起事论，不通，广泛地使用次经的章节，和教会越来越多的共，认为它们的地位和希伯来文正典的相等(Jewish 18)次经的正典性在宗教改革时期受到挑战，有些基督徒称之为伪经，比正典的地位低。不近年来次的使用增加了，在非天主教版的圣经之内也包括了这些次。

27.旧约

“旧约”这名称的使用，源于保禄的书信(格后 3:14)。这个名称有时被认为多少有点负面的涵义，有人以“第一盟约”和“犹太圣经”取代，以避免任何冒犯的误会。其实“约”这个名称，并不包含任何不敬或负面的涵义，因为这些卷基本上都是基督徒的圣经(Jewish 19 n.33)。“旧约”这个词只为使基督徒分清楚，犹太圣经的各卷书，和由基督的死亡和复活带来的新盟约之书卷的区别，这些新的盟约之书我们称之为“新约”。

28.肇始

犹太黑经由创世纪开始，这部经书的首十一章，设定了圣全书的首读基调(Jewish 27)。这十一章聚焦于世界和人类的壁始，人是按照天主的肖像而创造的，然而人因为罪而疏离天主。天主出于仁慈为人类带救恩。这起始的十一章，切至人类，不只是猫太民族的困境。因为经书所问和所答覆的问题和全人类有关，因此，在前面这些章节的宗教故事中，找到不少类似其他文化，特别是古代中东的传统资料，这是一也不奇怪的。这些资料的发现，使教会展开了圣经的文学类型的研究。现在已越来越清楚，创世纪的这首十一章不可能是历史的记述。虽然在这裹面可找到一些历史痕迹，经书最初写作的目的，只是为宗教教育(Jewish 27-28)。这些章节所教导的主要是有关:创造者天主的美善和助佑，人类与邪恶充满毁灭性的勾结，人类受委任管理大地的责任，按天主的肖像创造的男女的尊和平等，和人愿守安息日并尊为圣日的命令等。

29.选民

从创世纪的第十二章开始，焦点便开始集中于猫太民族的先祖和圣祖亚巴郎身上。“至仁爱的天主关心地切准至人类的救援，以独特的施惠，为自己拣选了一个民族，并把恩许付给它”(启示 14)“示，解释拣选以色列是天主拯救全人类的计划的第一阶段。亚巴郎是天主的许诺和白白赐予的物的接受者和信仰者，他相信天主会助佑他(创15:6;22:8)。保禄宗徒尊他为基督徒信仰的模范，并称他是“万民之父”(罗 4:18)。在礼仪中我们记念他是我们信仰之父(感恩经第一式)。创世纪中的男女圣祖都是有信德的人(希 11:8-22)。他们聆听了天主的话，并按照这些话而生活。天主的示透通他们宣示给世上的各民族。旧约和新约教导我们接纳天下万民，是唯一的天主的儿女(Jewish 33-35)。圣经的教导对于现代特别用。

30.出谷和盟豹

犹太人脱离埃及人的奴役直至今日，是犹太圣的中心和猫太人的信仰的基础(ewish 31)。紧密相连的天主的言和行，把天主启示给以色列子民(参阅启示 2,14)·天主向梅瑟启示祂自己是!有者”(出 3:14)。把子民从奴役中释放的拯救行动，在西乃和以民订立盟约，赐给他们法律，这些都是出谷纪的要。梅瑟是子民与天主之间的中介，也是天主信任的忠僕(参阅片 12:7)。天主与子民之间的盟约，可由以下的一段话综合:我做你们的天主，你们做我的百姓，(肋 26:12)。以色列必须完全地唯独地为天主而生活(Jewish 37-38)。盟约的法律，过许多世纪的发展，直受到以民的尊重，祝之为天主给他们最大的物。

31.生命的法律

现代的猫太人依然每年庆祝逾越节，重活他们从埃及被释救出来的经验。天主把祂的子民从奴役中释救出来，这是犹太人信仰的要义。上主天主同时给他们一套法律规范他们的生活(见出20:1-17)。圣经中的这套法律是猫太人最尊敬的部分(Jewish 43)。对于基督徒来说，从埃及获释的自由，是所有人罪和死亡的奴役中获释的准备，这是由耶龢基督为人类取得的自由。要以民生活在自由之中的天主，也要使民得到自由。太人的法律包含了许多对于基督徒依然有效的教导。基督徒承认十诚是基本的永远有效的诚命。十诚是“生命的道路”’具有“释放的力量”(天主教理 2057)。梅瑟五书有关社会的法令，教人尊重和平等对待所有的人，不通特别注孤苦无依的、贫苦的和乡的人。这样的教导对于现代的社会非常中肯，现代的人得不到适当的照顾与关懐，所以这讯息对于现代依然有相的切性。社会的关懐由先知，例如亚毛斯和依撒意等承，更由耶龢的教导发展。耶稣亲自走向贫苦者、患病者和被遗弃者。这也是许多世纪以来教会的社会凯。不，更重要的是，基督徒的信仰也宣布售的法律中释放出来，按圣神的法律度新的生活(罗 8:1-2)·对于使法律成至的耶稣来说，最重要的是受主爱人这两大诚命(谷12:28-34;玛 5:17)。一方面是耶稣的教导和新约，另一方面是根本的梅瑟法律，在这雨者之，存在着深厚的协调。对于猫太人和基督徒来说，重要的是:仁受的天主召叫所有的人在受、真理和公义中生活。

32.许地

以色列人的故事，在基督徒称为“史书”及犹太人称为“前先知书”中继续发展。若厄书和民长纪，记述以色列人如何在客纳罕地居住下来。他们能进驻许地，表示天主对他们的许诺实现了。不通这些叙述，引起了严重的神学问题。根据这些叙述，天主命令以民把敌人完全毁灭，否则会遭受诅咒(苏 6:17-21)。这样的命令，源于认为非信徒会为信徒带来宗教上的污染的神学考量(Jewish 56)。这无疑是指梵蒂冈第二届大公会议《天主的启示教义宪章》提到的，圣书卷之内包含不完美和暂时性的事物。以色列人会逐渐了解，任何民族都不能受到这种待遇，明白所有人都受召去认唯一的天主。另一段难解的叙述就是民长纪中民长依弗大祭献他的女儿的故事。重要的是，这类的文本愿该从它的历史背景和脉络看，相的天主要求的原始观念，必须和较后期的圣经书卷中的真理和价值平衡。至于许地，基督徒认为这是在王国的许诺中实现了(参希3:7-4:11;Jewish 57;诠释二,甲,-)。

33.王权

以色列民一旦在许地定居下来，王权的问题就接踵而至了。撒慕尔纪上可以看到以色列民对于建立君王制度的争论。天主的子民愿该由一位君王来统治吗?天主的主排斥王吗?以色列最终明白，达味和他的后裔的王权是来自天主的赐予，这就是天主继续和祂的子民共融的保证(撒下7:15-16)。一个相关的问题就是建立一座圣保赣天主不断的助佑殿·经过应否为天主建立一座异教庙宇式的建筑的疑问后，逢味的儿子撒罗满终于在耶路撒冷建成了一座宏伟的圣殿，并隆重地献给天主，作为“我的名要永留此”(列上 8:29)的地方。不过，撒罗满对于:任何人造的建筑物都不能容纳天主”(见列上 8:27)的意识是很强的。列王纪上、下雨部书记述了以色列大部分主要的君王(只有少数例外)，不忠于天主的历史。与列王纪平行的史书是编年纪上下，这雨部书主要是记述达味和他的儿子撒罗满的事蹟。

34.以色列的先知

在整个君王时期及较后的世纪，都是先知向以色列宣讲天主的言语的时代。有些先知，例如撒慕尔、堂和厄里等，在撒慕尔纪上下、和列王纪上下这些历史书中可见到他们的事蹟;其他的大、小先知都在以他们的名字题名的书中出现。这些先知书在犹太传统中称为“后先知”先知的责是向个别的人上，更常是向全体以色列民传述天主的讲话。虽然先知清晰甚至痛陈他们所见到的以民的真实情况，但是他们主要的任务不是预测未来。先知更多时候是申斥人们所犯的罪(Jewish 52)。像亚毛斯和依撒意亚这两位先知，他们常提醒以色列对于盟约应货的责任，挑战以民要实践运些责任，同时他们自己也很热切地宣讲对贫苦无依的弱势社群的关懐。灾祸的威胁是针对那些不断迫同胞的人，同时也针对那些对天主不忠信的统治者。尤其是以民被充军至巴比伦的时期，先知们常鼓他们，给他们带来希望。当耶路撒冷和圣殿被毁，一切看来似乎很绝望时，先知们挥了他们最大的功能。和以民一同被充军的先知们，在人们所能期待的，好像只有死亡的时代，他们的重任就是给子民宣扬希望和新生活(Jewish 58)。对于基督徒来说，先知们有救恩的讯息，是最后由基督带来的圆满救恩的先声，是直到现在依然强而有力地在宣讲的救恩和新生活的讯息。

35.受苦的先知

先知由天主所召叫，并由天主的圣神所默感。在依撒意、耶肋米亚和厄则克耳先知书中，我们可以读到他们受召的叙述(依 6;耶 1;则 1-3)。他们在深切的天主经验，和深感自己一无是处的经验中，同时也获得执行任务的力量。先知总是被抗拒和遭受暴力对待。耶肋米亚被关在圣殿内上门的牢房裹;在耶路撒冷被围困时，当他劝君王屈服接受被充军到巴比偷时，他被人幽禁在地窖裹，又被丢在无水的蓄水池中(耶 20;37-38)。一个笔录了他的讲话的卷轴被一位君王焼毁(耶 36)。儘管他受到这许多伤害，他的先知职的威力一直有增无减。福音的宣讲者宣扬耶是位受到欢呼的先知，但是他的讯息被许多人抗拒(玛 21:11;谷6:4)。世世代代，许多人继续宣讲天主的言语，因为天主依然像过去鼓励先知那样，鼓励那些宣讲世界不欢迎的价值观的人们。

36.先知职和满全

基督徒通常特别强调先知书有关将来的君王、默西或“受傅者、的预言。先知之中，依撒意亚是最常述，以色列所期待的那位天主将派来的统治者的先知之一(依9;11章)在依撒意书较后的篇章所读到的“受苦的僕人之歌”(依 42,49,50,52-53 章)一直是基督徒所珍惜的先知说话，他们把这些篇章，看作有基督的苦难和死亡的预示。基督徒有时通份强调这些讯息，以致忽略了先知教导的其他幅度，例如:先知的社会训。虽然默西亚期待是很重要的讯息，但这不是先知书的主要特徵，不过，的确，在新约这是主要和基本的诠释之匙(Jewish 63)。新约的作者藉探纳、修订和发展希伯来圣的原素，展示由基督促成的满至。这满至一方面是一个持续的通程，另一方面也是古老的文字中，发掘新和更丰富的意义(Jewish 21)。

37.智慧文学

希伯来圣经也包含一些称为“圣卷”的作品。基督徒称这类作品为智慧文学。这个分类显然不够谨，不通，约伯传、箴言、训道篇，和属于次经的德训篇和撒罗满的智慧(智慧篇)也归入这个类别。这些书卷都有一个共同的注，都认为“智慧，是天主的赐予，有时智慧被拟人法化作智慧夫人，派她的使女到大街小巷去邀请人前去享用她的盛宴(箴 9:1-6)。这个集子收集了不少有关人类面对人生各种问题的语录。在“箴言”中集合了许多传统的谚语，其中有些甚至可以追溯到，被誉为最有智慧的君王撒罗满的时代。有些箴言深刻而有份量，有些却流于琐碎。在这些作品中可以见到人们形形色色的思想，和不少闪着天主默感的火花。在此雅歌也值得一提。这个诗集是描述人性的爱，一直滋养着我们对天主对子民之受，基督对教会之爱的体会和了解。

38.痛苦的问题

约伯传是一部很精緻和很珍贵的书，是希伯来文诗歌的作，更是宗教思想的主要里程碑。它处理信友最棘手的问题，无辜受苦者的悲惨。在这之前的各书只不过是解释各种无论是个人或集的痛苦皆由罪而来·在反驳这类简易的解答上，约伯的立是很坚定的。他的朋友冷酷地重複传统的神学指责他，但是约伯却坚持他的无辜，结果换来天主两段长篇大论的答覆(约 38-42)。天主的言论似乎在教导，人是不能彻底明白天主的计划的，天主赋予所有的受造物自由，而邪恶却和这自由纠不清。约伯谦卑地回愿天主，承认他不能探测天主的方式和它的深度(约42:1-3)。约伯传是一个很好的例子，显示圣经如何反映在学习的过程，人与人之间的理解是如何发展的。这部书鼓励人更深入地思考痛苦的奥义，探究它如何在耶龢的焦虑和十字架中，深刻独特地为基督徒呈现出来。

39.圣咏

犹太圣经包含“祈祷最奇妙的宝藏”(示15)，而在同类的书中，圣咏更是其中的佼佼者。圣咏描述了旧约的心(Jewish 47)°犹太人和基督徒祈祷的历史超通数以千年计，这些奇妙的诗歌，从许多人性的情况和情绪中引出来。在人悲伤时，可用它们表达了个人的痛苦，或藉之与他人的痛苦速繁。有些悲诗往往在天主的医治力量中，在它所引的感恩之结束，这就是美妙的咏 22(21)首。有些圣咏竟包含仇恨之言和暴力之词，虽然这些诅咒里咏，不会出现在我们的中，但它们在圣经中的出现，却告诉我们，即使最强烈的情绪也不怕带到天主面前，因为祂根本就是洞悉人心的那一位。深刻的情绪可以在天主面前承认，因为只是由这种仇恨引发的行动才是不能恕的。现代的基督徒可以背诵这些诗句，不可把这些祈加诸个人的敌人身上，但可以斥责所有削弱天主的国来临的阻力。信仰之歌如咏 23(22)首，赢尽天下人的心。这首诗描写天主是-位关爱祂的羊群的牧者，是一位慷慨的主人，为人预备最丰富的宴席，是一位以忠诚之爱，爱世人的天主。这位天主，我们在祂的自称为“善牧”的圣子身上，更丰盈地验到。圣咏也包含着许多令人喜悦的讃美天主的诗歌。最后的那些诗篇以重複的“亚肋路亚!讃美上主”(咏 146-150)的欢呼结束。

40.默示文体的税像

站在新约的门槛上的“达尼尔”，虽然按基督徒的排列，是属于先知书的类别，实际上这是一部独特的书，书中包含许多谜一样的视像。这是为受迫害的人写的，向他们保天主永不止息的关爱，并向各时代的受迫害者和殉道者保，邪恶永远不能得到最后的胜利。这是一种新型的写作方式，称为默示文，新约的默示录也属于这类的文体(Jewish 60)。这部书提到天主的国来临(建 2:44)，并宣佈那些忠于天主的人，最终将得复活的量报(逹 12:1-3)。这怨书为基督的来临铺路

41.天主耐心的教导

以上有关旧约的概览，让我们看到，天主的示如何一步一步地引导人，达到更深入和更丰富地理解祂的道路(示 14)。天主从发现这群人的地方，逐渐耐心地带领他们，走向理想的天人共融，并朝向现代社会依然距离很远的道德整至(Jewish 87)。这个旅程缓慢而且困难重重，因为这正是人类攀习和成长的本质(Jewish 21)。我们每个人都要走这条古道，历史中的许多个人和围体，就是我们信仰的榜样和鼓励。这个旅程领我们穿过旧约，犹太信仰的圣。这部经书也成了我们基督徒圣经的一部分，它也带领我们走向新约和走向基督。教会一直强烈地反对忽视约:没有约，新就是一部不完整的书，一株被夺去根和注定要枯萎的植物”