读经一（你们为我应成为司祭的国家，圣洁的国民。）

恭读出谷纪  19：2-6a

在那几天，以色列子民来到西乃旷野，就在旷野中扎了营；以色列人在西乃山下扎了营。梅瑟上山到天主面前，上主从山上呼唤他说：“你要这样告诉雅各伯的子孙，训示以色列子民说：你们亲自看见了我怎样对待了埃及人，怎样好像老鹰一样把你们背在翅膀上，把你们带出来归属我。现在如果你们真听我的话，遵守我的盟约，你们在万民中将成为我的特选子民。的确，全世界都属于我，但是你们为我应成为司祭的国家，圣洁的国民。”——上主的圣言。

答唱咏  咏99：3c；2，3，5

答：我们是他的人民，是他牧场的羊群。

领：普世大地，请向上主欢呼，兴高采烈地事奉上主，到他面前时，载歌载舞。

答：我们是他的人民，是他牧场的羊群。

领：要知道，唯有上主是天主，他创造了我们，我们属于他。我们是他的子民，是他牧场的羊群。

答：我们是他的人民，是他牧场的羊群。

领：的确，上主温良慈善，他的慈爱直到永远，他的信实，世世绵延。

答：我们是他的人民，是他牧场的羊群。

读经二（假如我们因着他圣子的死，得与天主和好了，那么，在和好之后，我们一定更要因着他的生命得救了。）

恭读圣保禄宗徒致罗马人书  5：6-11

弟兄们：当我们还是软弱的时候，基督就在指定的时期，为不虔敬的人死了。几乎没有为义人而死的事；为好人死，或许有敢做的；但是，基督在我们还是罪人的时候，就为我们死了，这证明天主是怎样的爱我们。现在，我们既因他的血而成义，我们更要藉着他脱免天主的义怒，因为，我们在作仇敌的时候，尚且因他圣子的死得与天主和好；那么，在和好之后，一定更要因着他的生命得救了。不但如此，我们现在既藉着我们的主耶稣基督与天主和好了，也必藉着他以天主为喜乐。——上主的圣言。

福音前欢呼

领：亚肋路亚。

众：亚肋路亚。

领：主说：我是从天上降下的、生活的食粮；谁若吃了这食粮，必要生活，直到永远。（若6:51）

众：亚肋路亚。 

福音（耶稣将他的十二门徒叫来，派遣他们出外传教。）    

恭读圣玛窦福音  9：36-10：8

那时候，耶稣看见群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，好像没有牧人的羊。于是对门徒说：“庄稼多，工人少；所以你们应当求庄稼的主人，派遣工人来收割。”

耶稣叫来了他的十二位门徒，赐给他们制伏邪魔的权柄，可以驱逐邪魔，医治各种疾病。十二位宗徒的名字是：第一个是别号伯多禄的西满，和他的兄弟安德肋，载伯德的儿子雅各伯和他的弟弟若望，斐理伯和巴尔多禄茂 ，多默和税务员玛窦，阿耳斐的儿子雅各伯和达陡，热诚者西满和出卖耶稣的犹达斯依斯加略。耶稣派遣这十二人出去，嘱咐他们说：“外邦人的路，你们不要走；撒玛黎雅人的城市，你们不要进；宁可到以色列人当中迷失的羊群那里去。你们在路上要宣讲说：‘天国近了。’你们要治好病人；要复活死人；要使麻风病人痊愈；要驱逐魔鬼；你们白白得来的，也要白白给人。”——基督的福音。

主日福音的经文脉络

玛窦福音第五到第七章报导耶稣的宣讲，一般俗称为「山中圣训」；第八章到第第九章34节则叙述耶稣救援性的行动。玛九35-十一1则是另一个单元，内容是耶稣派遣门徒去宣扬福音时对门徒们的教导，这一大段经文可称为耶稣的「福传言论」。

常年期第十一主日的福音选自玛九36-十8。笔者建议在感恩礼仪中加上玛九35的经文：「耶稣周游各城各村，在他们的会堂内施教，宣讲天国的福音，治好一切疾病，一切灾殃。」这节经文是了解玛窦福音的关键：它一方面综合了截至目前为止耶稣的公开生活的宣讲及作为（玛五-九34），另一方面也展望耶稣救援工程的新阶段：派遣门徒加入耶稣的福传工作（玛九36-十一1）。

要求门徒参与福传

「耶稣看见群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，好象没有牧人的羊。」旧约中常常用「没有牧人的羊」比喻以色列子民陷于危难的处境。耶稣在公开生活中经验到，当时的犹太领导者并未妥善照顾以色列子民，使他们就如被牧人遗弃的羊群一般。因此耶稣一方面对犹太领导阶层提出批判，另一方面也安慰人们不要害怕，因为天主自己是人民的善牧（参阅：则三四11-24）。

耶稣同时也发现，自己撒下的的福传种子，已大量发芽滋长成为丰美的「庄稼」，现在就是收成时期。天国的喜讯业已宣布，天主的子民将再被聚集。天主自己是庄稼的主人，因此，人们应求祂派遣更工的工人，来收割福传的果实。

为了继续推展福传工作，耶稣需要同工，一方面收割业已成熟的庄稼，另一方面照顾更多流离失所的羊群。首先蒙召成为耶稣福传助手的就是十二位宗徒。

派遣十二宗徒

玛窦福音作者在这段经文之前，已预设了一个「十二人的团体」，其意义是代表以色列的十二支派（玛十九28）。在这里他们特别被称为是「宗徒」，耶稣付与他们驱魔和治病的权柄。在我们眼前的经文中，他们被召选是为成为世上的耶稣的福传工作的助手；但对整部玛窦福音而言，他们更是复活的主派遣到普世传播福音的使者（玛二八16）。因此，他们是耶稣在世上的救援工程的见证，在耶稣复活升天后，他们更是福音喜讯正确无误的保证。

耶稣不仅给予宗徒们驱魔和治病的权柄，同时也在派遣他们出去工作之前，给予他们必要的教导。从玛十5开始一直到本章的结束，都是耶稣的「福传教导」言论。在今日的福音经文中（玛十5-8）有两个重点，首先是指出福传工作的对象，其次是福传工作的具体作为。

福传的对象

耶稣禁止宗徒们前往外邦人或撒玛黎雅人居住的地方，这个严格的禁令，大概是来自于初期教会中犹太基督徒的观点，而并非出于耶稣自己。但把福传工作限制在「以色列家迷失的羊」的范围内，倒是符合耶稣在世时公开生活的实际情况（玛四23-25；十五26）。「以色列家」是一个天主子民的传统表达方式（参阅：出十六31；宗二36）；而「迷失的羊」则响应到今天福音开始的经文（玛九35），耶稣看见群众有如无牧之羊而动了怜悯的心，并因而派遣门徒们去照顾他们。

虽然历史中的耶稣的福传工作只限于「以色列境内」，然而，玛窦福音整体的福传视野却是「普世性」的。复活的主派遣宗徒往训普世万民（玛二八19），便清楚的说明了这个观点。但具体而言，普世性的福传是在复活事件之后才要成就的；对历史中的耶稣而言，以色列子民在救恩史中，毕竟具有某种程度的优先性。

宗徒的使命

使徒们的宣讲和耶稣的宣讲是一样的：「天国临近了！」（玛四17）使徒们在福传过程中所完成的救援性事工就是天国临近的记号：「病人得到治愈、死人复活、癞病人被洁净、魔鬼遭驱逐」。耶稣在召集宗徒们时，就把实现这一切的权柄授与宗徒，但是，这些权柄并非为了宗徒们自身的好处，而是为服务普世万民。宗徒们也不可因着服务而要求任何报酬，他们「白白得来的，也要白白的分施。」此外，天主给予的权柄并非神奇的法术能力，而是必须在坚强的信仰中施行（玛十七16-20）。

综合反省

今日的福音含有明显的牧灵幅度，每一位基督徒都蒙召传播福音，而且由自己身边做起，逐步扩展至普世。教会的各级服务人员，应该在信德之中善用天主透过教会所赋予他们的权柄，为天主子民（一切人）服务，用具体的生活见证，把自己白白领受的，慷慨大量的分施与人，以促成天国的来临。

1、慈爱的天父，愿你以真理之神祝圣我。使我成为你牧场上的牧人，看守你的群羊，使我成为你庄园的工人，终日为你辛劳。

2、千万人中，你选中了我作你天国的拓展者。我知道我未曾做过什幺令你器重的事，我所领受的是恩宠和爱。我愿成为你爱情的工具，并将这把薪火传递。

3、依纳爵在他的醒世之作《神操》一书中，曾提及类似圣保禄宗徒的经验，即属神的战斗。吾主，请传授给我降伏邪魔的方法，如此，我生命的每一天都可大获全胜。 

耶稣在慨叹“庄稼多，工人少”之前，他先动了慈心；我们经常想到工作和行动，而没有体会基督降生，正是这份慈心。试在主内体会他的慈心，慢慢再想怎样响应吧！

试再读耶稣十二宗徒的名字，然后把你的名字也加进去，看看有什幺不同呢？基督并不是只召叫那十二人，还召叫你啊！

耶稣赐给门徒各种权柄，但并不是为了门徒本身的好处，而是为了门徒将会遇到的人；这就是基督徒的使命：“白白得来的，也要白白分施。”