圣人一五○六年生于西班牙。在巴黎读书时，与圣依纳爵结为好友。一五三七年在威尼斯晋铎，从事爱德工作。一五四一年首途远东，到印度及日本各地传布福音，达十年之久，劝化多人归正。一五五二年，死于中国上川岛。教会立他为传教区的主保。

读经一（我若不传福音，就有祸了。）

恭读圣保禄宗徒致格林多人前9:16-19,22-23

对怎样的人，我就成为怎样的人，总要救一些人。

弟兄们：我若传福音，原没有什么可夸耀的，因为这是我不得已的事；我若不传福音，我就有祸了。假使我自愿作这事，便有报酬；若不自愿，可是责任已委托给我。这样看来，我的报酬是什么呢？就是传布福音时白白地去传，不享用我在传福音上所有的权利。我原是自由的，不属于任何人；但我却使自己成了众人的奴仆，为赢得更多的人。对软弱的人，我就成为软弱的，为赢得那软弱的人；对一切人，我就成为一切，为的是总要救些人。我所行的一切，都是为了福音，为能与人共沾福音的恩许。

你们岂不知道在运动场上赛跑的，固然都跑，但只有一个得奖赏吗？你们也应该这样跑，好能得到奖赏。凡比武竞赛的，在一切事上都有节制；他们只是为得到可朽坏的花冠，而我们却是为得到不朽坏的花冠。所以我总是这样跑，不是如同无定向的；我这样打拳，不是如同打空气的；我痛击我身，使它为奴，免得我给别人报捷，自己反而落选。

释义

在今天的读经中，保禄说明自己必须传布福音的因由，并劝勉众人，应如他一样，努力在基督徒的道路上奔进；唯有不时地警惕自己，他与众人也才能同时都获得那永恒的冠冕。

首先，保禄解释：他传播福音没有什么可以夸耀的，因为这就是他宗徒的职份，而且福传本身有其必要性；因此，他若不宣扬福音，便是有愧于职守，便是得罪委托此事予他的天主。所以，无论保禄是否情愿如此操劳，宣讲的责任还是委托给他了。随后保禄强调，他的宣讲从不倚赖任何人，也不从属于任何人；但为要替基督争取更多的灵魂，并成为众人获得救恩的工具，他甘愿成为众人之仆。总之，就是尽他一切的力量，去多救一些人的灵魂，使众人都分沾福音的恩惠。

保禄强调，他所努力的一切，不是为要图利自己，而全是为了福音，好使他与众人都能与福音有份，这才是他所冀求的不朽光荣。随后，他以众人都必然知悉的赛跑为例，说明在比赛中跑者虽众，但能获得花冠的，却仅有一人。因此，保禄劝勉众人应怀有选手的精神，努力地为获取永恒的花冠而奔跑。

最后，保禄提醒格林多教会：胜利的荣冠，是要以相当的代价来换取的，这代价便是自我的节制；因此，即使是作为宗徒的他，为要获得永恒的花冠，也必须对自己的肉身加以节制，以免他人因自己的宣讲而获得救恩，自己反倒沦丧了。

福音（你们往全世界去宣传福音。）

恭读圣马尔谷福音　16:15-20

你们往普天下去，向一切受造物宣传福音。

他们出去，到处宣讲，主与他们合作。

然后耶稣对他们说：「你们往普天下去，向一切受造物宣传福音，信而受洗的必要得救；但不信的必被判罪。信的人必有这些奇迹随着他们：因我的名驱逐魔鬼，说新语言，手拿毒蛇，甚或喝了什么致死的毒物，也决不受害；按手在病人身上，可使人痊愈。」主耶稣给他们说了这些话以后，就被接升天，坐在天主的右边。他们出去，到处宣讲，主与他们合作，并以奇迹相随，证实所传的道理。

释义

马尔谷福音原本结束于第十六章第8节，后人因受其它福音叙述的影响，加上第9节以后的内容，补充一些有关耶稣复活后显现的报导。今天的福音选自谷十六15-18就是属于这段补充的内容。

经文前半段（15-16）说明叙述复活的耶稣在加里肋亚的一座山上显现给宗徒，并派遣他们往普世传播福音，为祂的复活作证。「一切受造物」意思是指全人类。教会至今仍然承继这份使命。耶稣的复活使教会明认祂拥有掌管全人类生命的权柄，成为普世的救主。所有的人面对信仰必做出抉择，接受祂或不接受。然而得救的条件有二个：一是相信，一是领受洗礼。得救在于进入天主的国，永远分享天主的恩宠。

后半段福音（17-18）提到信仰基督的人有五种奇迹伴随着他们：因主耶稣之名驱魔、说新语言、手拿毒蛇不受害、喝下有毒之物不受损、为病人覆手，可使病人痊愈；信者在自己身上可体会到天主全能的运行，这是天国已经建立的记号。

教会今天选用这段经文庆祝「保禄皈化」，因为保禄实在是这段经文最佳的诠释。他相信复活并显现给他的基督，一生致力于为耶稣作证，生命中遭受苦难无数，但也经历了福音中预许的奇迹。

经文脉络

天主教会在耶稣复活节后四十天庆祝耶稣升天节，主要是根据宗徒大事录第一章所留下来的传统。教会礼仪年乙年耶稣升天节的福音选自谷十六15-20，这段经文是马尔谷福音的结束语。其实，最原始的马尔谷福音在第十六章第8节结束，第9节以后的经文是后人加入的，不过，这些后加的经文也被教会接纳为「正典」经文。

就内容而言，这段经文是复活主显现报导的「摘要」，主要是综合了路加福音、宗徒大事录以及若望福音的资料。首先是三段耶稣显现的摘要（十六9-14），在第三段显现故事的情景中（十六14），加上复活的主派遣门徒去传播福音的叙述（十六15-18），耶稣许诺要以奇迹，支持他们的福传工作。最后是关于耶稣升天，以及门徒实际执行福传工作的摘要性报导（十六19-20）。这最后的二段经文就是这个主日的福音内容（十六15-20）。

福传派遣

谷十六14叙述当「十一人」正在聚餐时，耶稣显现给他们。这个主日的福音接着这个情景报导，复活的主交付这十一人使命，派遣他们去传播福音。这个派遣清楚的强调了普世性：他们要「往普天下去，向一切受造物宣传福音」（十六15）。由于基督把自己显现给这十一人，同时接纳他们进入祂的福传工作，他们「无信」（十六14）的障碍也因此被克服。他们被召叫成为耶稣复活的见证，完全是出自于复活主的恩宠。

人们的反应

面对福音喜讯，人的响应有两种：「相信」或「不相信」。相信的人就接受洗礼，对他们而言，末世审判便是决定性的救援；对不信的人而言，末世审判则是惩罚（参阅：铎三5；伯前三21）。

「救援」与「审判」在此被对立表达，使人想起若三18的经文。不同的是，马尔谷所指的审判是未来的、末日的审判，并没有要求人立刻作出决定的思想；马尔谷的经文所表达的是一种许诺，或者 ─ 消极的说 ─ 是一种恐吓。

奇迹与信仰

耶稣的使者宣扬福音的时候，将有奇迹相随。这段经文对于奇迹的用法和谷八11-12完全不同，在这里奇迹的意义非常积极正面。但是奇迹并不是发生在信仰之前，因此它们不是促成信仰的因素，也不是为了表达门徒具有特殊能力。奇迹的目的是使相信的人知道，他们的信德得到了天主的肯定；奇迹使他们明白基督真是一切受造物新的主，这位新的君王愿意让一切受造物都得到救恩。

五种奇迹

福音具体地提到五种不同的奇迹记号，这五种奇迹都和宗徒大事录的报导有相当深的关联。所谓「说新语言」，响应了宗徒大事录中的有关圣神降临事件的报导，门徒们应充满圣神而说各种语言（宗二6-11）。在宗徒大事录当中虽然找不到「喝了致死的毒物」的平行文，但是「手拿毒蛇」以及「喝毒物」都影射宗二八3-6的叙述，而且路十19也提到了门徒们将践踏在毒蛇和蝎子上面。

所有的记号都因着耶稣的名而实现，透过呼求耶稣的名，门徒有能力实行这些奇迹。在这样的行动中，门徒们使复活主的工作在他们所生活的团体当中继续地实现。

「主耶稣」升天

马尔谷以耶稣升天的事件，结束关于复活后事件的报导；随着耶稣升天，复活主的显现完全结束。由于在此之前，复活的主已经有如宇宙的君王，派遣门徒向普世一切受造物去宣讲福音，因此这里的经文直接给耶稣冠上基督论的头衔，称祂为「主耶稣」（十六19）。

「主耶稣」是保禄书信和宗徒大事录常使用的称号，但是马尔谷福音的叙述中，只出现这唯一的一次。所谓耶稣「被接升天，坐在天主的右边」，基本上是表达耶稣基督登上天上的宝座（参阅：咏一一０1）。这些关于耶稣被举扬升天，以及登上王位的制式化的表达，和基督徒的「信经」中的表达方式十分相似，二者之间应该具有某种关连。

福传行动

门徒在耶稣升天后立刻展开行动，执行祂在升天前交付的使命，外出到世界各地宣扬福音。他们在实际的福传工作当中，经验到主大能的支持，透过所实现的奇迹，他们经验到主实现了他的许诺，和他们一起工作。这段经文大概反映了初期教会的经验，基督徒在具体的福传工作中，经验到主的临在与助佑，因此满怀感激之情地将具体的体验透过文字表达出来。

综合反省

复活的主显现给祂的门徒，同时派遣他们做祂生命事件的见证人，要求他们去向普世宣讲这个喜讯。经文的关键是复活的主对门徒的派遣，要求他们向普世一切受造物宣讲福音，这个派遣一直存留到今天。门徒们之所以能够执行这个使命，是因为复活的主一直和他们在一起，以大能协助他们福传工作，这个事实也是日后基督徒团体应该一再获得的经验。

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今天是传教主保圣方济各沙勿略的庆日。圣方济各年轻时，在法国巴黎认识了圣依纳爵。圣依纳爵经常提醒他“人即使赚得全世界，如果丧失了自己的灵魂，这为他有什么益处？”后来圣方济各与圣依纳爵一起创立了耶稣会，他前往东方传教，为成千上万的人付洗。他丧失了生命，却为基督赚得无数的灵魂。圣方济各希望进入中国，但没有成功。1552年在广东上川岛上去世。1662年教会册封他为圣人，他不愧为伟大的传教士。

耶稣知道自己快要离开众门徒，便将门徒们托付给了他所信赖的父，求父保全他们。我们在生活中、在工作和使命中，也会遇到很多痛苦和磨难，甚至受人背叛或遗弃。但是，有没有想过耶稣已经为我们祈求所需要的一切恩宠？他一直陪伴我们，且继续请求父保护我们。主非常理解我们的心意，也很留意我们每个人的内心。主耶稣，但愿我们也理解你的心意，明白你的旨意，勇敢地参与你为爱世人而承担的使命！

人是会改变的，自己也会改变，改变的力量来自天主圣神，来自一个人愿意把自己交付给耶稣，看伯多禄被拣选，来自于他愿意被耶稣改变，而成为了门徒们的领袖因为耶稣，不但天天和我们在一起，更是愿意把祂的祝福给我们的真神，来自天主圣神的丰富有余恩典，要满满祝福我们，每天我们凭信心宣告相信:我的生命在天主的掌权中，祂要在我的生命完全得胜

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耶稣被接升天，回归父的住处，他的门徒们就要散布到世界各地，继续他的使命，把福音传给众多的人。然而，门徒们并不是孤独地做福传工作，升了天的耶稣仍与他们同行。圣史马尔谷也强调，门徒们宣讲的福音，本身就拥有来自耶稣的能力，可以使人脱离罪恶，可以释放，可以治愈，可以使人获得身心的自由。

主耶稣，愿我也成为福音的宣讲者，如同圣史马尔谷一样，在你的陪伴下，不仅以言语宣讲天国来临的喜讯，也以实际行动让身边的人感受到你爱的临在。

福传就是要向别人分享耶稣基督爱与救恩的喜讯。这种爱与救恩都是祂借着自己屈尊就卑，与人类感同身受，并替人类承担一总的罪过而白白施予。中国人都很熟悉的名言：“受人滴水之恩，当以涌泉报之！”每个人都有幸得沾这份信仰中的爱与救赎的恩典，自然每个人都有责任和义务去传报这项喜讯。这也是使命，如此，我是如何尽力满全这项使命的呢？

反省

1、我虽多年领洗，是否曾积极为耶稣作证？是否在信靠天主上继续成长？在我的生活及周遭能否找到天主临在的记号？是什么？

2、随同耶稣、圣母玛利亚及众门徒上加里肋亚，注视耶稣的双目，体会耶稣即将离别他所爱的人时，内心的感受和心情。想想自己也将会长时间无法目睹与己同吃共饮，到处宣讲天国喜讯，一直深爱自己的主，你有何感受呢？

3、逐字逐句的品味和咀嚼耶稣对门徒和你所讲的话的含义，他给你一个使命，那是继续他爱的使命，同时也许诺给你很多权柄。在你的日常生活中，你是如何实践这爱的使命的呢？

4、当你向人宣告耶稣复活的喜讯，实践耶稣爱的使命时，请你用心体会你在之前，当时，以及之后的感受。体会耶稣是如何与你同在，深爱着你的。耶稣喜欢你所做的吗？他说了什么？你是如何回应的呢？  

5、耶稣派遣门徒传福音时，给予他们特别的能力，让别人因此认出他们是天主派遣的；我们未必有行奇迹的能力，但试发掘一些特质，可以那些令人感到我们是受派遣的一群。

6、“你们往普天下去，向一切受造物宣传福音。”主耶稣这句话为你有什么意义？回顾我们的生活，我们可曾按照他的吩咐做呢？如果没有，是什么因素呢？

7、我听主耶稣传福音的命令了吗？生活中我是用什么方式传音的呢？我已受洗可我内心的信心是怎样的呢？我的理智信，我的心境真的做到信了吗？我是单单信主的存在吗？还是确信圣经中主所做的一切医治和种种奇事，也会在我和周围弟兄姐妹身上应验呢？

8、传福音不仅是我们基督徒的使命，也是我们的责任。如圣保禄宗徒所说的一样，“不传福音，我就有祸了！”多年的基督徒生活，为了个人的信仰，基督的福音和天国的好消息，你曾付出过怎样的努力？

9、 来到复活后的耶稣面前，把头轻轻地靠在他的胸前，用心默默地体会他为拯救全人类所怀有的救世慈怀。注视着他的眼睛，你告诉他∶“主啊！我在这里，求你差遣我！”然后，认真留意一下耶稣对你的回应。  

10、圣方济各沙勿略是传教主保，除了因为他热心投入福传工作外，更因为他当年写回欧洲的信件，激荡了很多人的传教心火。假想你要写一封信给你一个好朋友，分享你最近的信仰经验，你会怎样写呢？

11、圣方济各本来想在学术界扬名，但他的好友圣依纳爵却经常挑战他∶“人纵然赚得了全世界，但赔上了自己，为他有什么好处？”方济各终于放弃赚取自己的成就，为耶稣拓展他的福音国度。求圣人为我们转祷，帮助我们体会他这转化的历程。 

12、我听主耶稣传福音的命令了吗？生活中我是用什么方式传音的呢？我已受洗可我内心的信心是怎样的呢？我的理智信，我的心境真的做到信了吗？我是单单信主的存在吗？还是确信圣经中主所做的一切医治和种种奇事，也会在我和周围弟兄姐妹身上应验呢？

13、随同耶稣、圣母玛利亚及众门徒上加里肋亚，注视耶稣的双目，体会耶稣即将离别他所爱的人时，内心的感受和心情。想想自己也将会长时间无法目睹与己同吃共饮，到处宣讲天国喜讯，一直深爱自己的主，你有何感受呢？

14、逐字逐句的品味和咀嚼耶稣对门徒和你所讲的话的含义，他给你一个使命，那是继续他爱的使命，同时也许诺给你很多权柄。在你的日常生活中，你是如何实践这爱的使命的呢？

15、当你向人宣告耶稣复活的喜讯，实践耶稣爱的使命时，请你用心体会你在之前，当时，以及之后的感受。体会耶稣是如何与你同在，深爱着你的。耶稣喜欢你所做的吗？他说了什么？你是如何回应的呢？  

16、耶稣派遣门徒传福音时，给予他们特别的能力，让别人因此认出他们是天主派遣的；我们未必有行奇迹的能力，但试发掘一些特质，可以那些令人感到我们是受派遣的一群。

17、“你们往普天下去，向一切受造物宣传福音。”主耶稣这句话为你有什么意义？