主来了，起来，快去迎接！

房志荣神父 耶稣会士

默想：

「玛尔大听说耶稣到了，就出去迎接。」（《四福音》，乐仁出版社。若11:20a）玛尔大是迎接耶稣的好榜样，我们跟她学习，迎接昔日已来，末日再来，今日常来的主默西亚。正因为主来过，主要再来，所以在我们每天的生活里，主不断地来到我们中间。将临期是等待的时期，我们能由其中体认到人生本来就是一个等待。 

（这里可以另起一段）教会的新年从将临期开始，这四个主日的圣言，统整了《旧约》对默西亚的渴望、福音书的回应、以及《新约》书信所记载的初期教会的信仰体会，帮助我们活出「人生就是等待」的真理：等待主耶稣的到来，给予人生的等待正确的方向。与我们同在的救主，会帮助我们在礼仪和日常生活中，经验到祂和圣神的临在。

我们告别乙年选读的《马尔谷福音》；在丙年中，主日感恩礼的福音由路加来导航。去年一年之久，听惯了最早写成的这部最短的《马尔谷福音》，直言不讳、生动有趣地叙述耶稣及其门徒的坦诚交往、师生互动的美好故事，现在要与他告别，会觉得依依不舍。但不必担忧，丙年的向导路加虽与马尔谷不同，却有许多难得一见的专家特色。比方他常明言暗示的论及祈祷的重要。他用许多动人肺腑的比喻，陈述耶稣的慈祥和天父的父性本色。他一直强调圣神的化工和领导，从圣言的降孕母胎，到他在第二部书《宗徒大事录》里所报导的，圣神降到新生教会的团体中。此外，关注女性的路加（如：第8章1-3节），给予圣母玛利亚丰富的描述（如第1-2章），也都带给我们美不胜收的感动。

现在，我们可以努力从丙年将临期第一主日的圣言中，听到所需要的救恩讯息。读经一选自耶33:14-16。天主给以色列子民许下新约，而新约将在一个具体的人物身上实现；《思高圣经》给耶33:14-16按上「正义的苗芽（？）」的标题，这正义是指要来的默西亚。「王位及司祭的永存性，只能实现在默西亚身上，而且实际上也只在他身上实现了。」（参阅：《思高圣经》耶33的注4，和路1:33、希7:24两处经文）在这历史脉络里来了解读经一的这三节经句，就会发现天主的许诺既具体又踏实：「日子将到，我要实践我对以色列家族和犹大家族预许赐福的许诺」（14）以色列和犹大自从931年，撒罗满死后的南北分裂以来，直到耶肋米亚担任先知时，已延续了三百多年，但先知代表天主预告，不久南北国将重合为一。

「在那些日子，我要使一枝正义的苗芽为达味出生，在地上执行公道和正义。」（15）达味代表合一的王国。达味之子耶稣和祂的教会将在地上推行正义和公道。「在那日子，犹大必定得救，耶路撒冷必能安居乐业，这城的名字将是『上主是我们的正义。』」（16）耶稣对井边的息哈尔妇人说过：「救恩来自犹太人。」（若4:22）耶肋米亚于公元前六世纪传达的天主许诺的讯息，到耶稣在息哈尔井边所说的救恩来自犹太人，都暗含在今天的读经一当中：只要我们对救恩史有整体、宏观的认识，就可以从这三节经句中，从分裂的以色列和犹大南北二国，到重建的达味统一王国（放逐归国后的宗教而非政治的统一），再到耶稣的普世王国，体会天主许诺的实现；天主是时间的主宰，也是空间的主宰。

读经二是得前3:12-4:2。保禄在第一封书信中的诚恳劝告，为新礼仪年的开始，是很好的革新生活的指南，但《感恩祭典》只选了四小节，分成两段。在第一段（3:12-13）中，保禄说出他听了弟茂德的报告（3:1-11）后所得到的安慰，而劝他们要更进一步，勤修爱德，以迎接主耶稣与诸圣的来临。第二段（4:1-2）是「劝修贞洁与圣德」这一大段（4:1-8）的开头两节（1-2）。第2节所说的「你们原来知道，我们凭着主耶稣的权力给了你们什么诫命」的下一句是「天主的旨意就是要你们成圣，要你们戒绝一切邪淫。」（第3节）为能发掘读经二更完整、更深刻的意义，可参阅《思高圣经》有关得前3、4两章的注解。

读到今天的福音，路21:25-28、34-35使我们想起乙年常年期第三十三主日读过的《马尔谷福音》13章24-32节。显然，这两段福音选读是平行文，都在讲宇宙的异象，作为人子降来的预兆。这多少反映以后《默示录》要清楚肯定的：「我是『阿耳法』和『敖默加』，那今在、昔在及将来永在的全能者上主天主这样说，」（默1:8）第二次来临的耶稣基督也用这同一说法来描述自己：「记住！我快要来，我随身带着报酬，要按照各人的行为还报各人。我是『阿耳法』和『敖默加』，最初的和最末的，原始和终末。」（默22:12-13）今天《路加福音》的特点，展现在一句宽慰人心的话：「那时，他们要看见人子，带着威能和莫大的光荣乘云降来。当这些事开始发生时，你们应当挺起身来，抬起头来，因为你们得救的日子近了。」（27-28）

27-28两节后，福音选读跳过无花果树发芽的比喻（29-33），从末世来到今世，继续转述耶稣对门徒们的训诲，即今天福音的34-36这三节：「你们应当小心，不要使你们的心为贪吃、醉酒，和生活的挂虑所累，以免那想不到的日子临到你们身上。」（34）这些话为我们都是反省的对象，尤其是「生活的挂虑」阻碍人全心信靠上主，绝不是迎接上主该有的心态。那么，该有什么心态呢？耶稣继续说：「所以你们应当时时警醒、常常祈祷，好让你们能逃脱即将发生的这一切事，并能站在人子面前。」（36）面对末世（无论是个人的末日或是世界末日）的问题，路加强调「祈祷的重要」之特色，就派上用场了。「常常祈祷，时时警醒」，使人能应付任何事的发生，更会让我们有恃无恐地迎接人子耶稣，祂是我们的朋友。

简短地介绍过丙年将临期第一主日的圣言选读后，回头看看，我们发现有三个人引领我们认识天主的救恩计划：耶肋米亚先知预报了新约的许诺，以色列和犹大南北二国将要合一，合一的象征是达味王，他引人期待他的后裔，达味之子耶稣。耶稣来了，将要超越合一的以色列，而把《旧约》的天主子民概念和事实扩大到整个人类，这在《路加福音》里随处都可体验得到。读今天的福音，谁也感觉不出自己被阻隔在天主子民之外。整个的丙年，我们都要从路加那里学习这样看待世界；保禄与路加有密切的关系和友谊，他们在看人、看事、看天主、看救恩等方面，一定是彼此影响，互相学习。我们何尝不能加入这学习的团队！

反省与行动：

1、我深信上主必定实现祂的诺言，使全人类共享永恒的幸福吗？

2、我渴望新天新地的来临吗？

3、在将临期，我如何净化自己，来迎接主耶稣？

祷文：

请为圣教会祈祷。在意想不到的时刻，主耶稣将再度降来。在新的礼仪年度的开始，祈求仁慈的天父恩赐每一位天主子民，能时常保持警醒，努力净化自己，成为名符其实的基督徒，迎接耶稣光荣地来临。

请为受苦的人祈祷。上主慈爱宽仁，愿意世人都享有平安。祈求仁慈的天父眷顾所有受苦的人，医治安慰他们。

天父创造万物

张春申神父 着

默想：

（路21：25~28；34~35）

将临期是教会礼仪年的开始，是基督信徒抱持乐观态度，对于宇宙与人类满怀希望的时期；这在今天的主日福音中，已简要地肯定了。

　　 新约以「人子带着威能及莫大光荣乘云降来」，表达基督末日来临。末日对人类来说，是光荣的肉身复活；对宇宙来说，便是「正义常住在其中的新天新地」。总之，这是天主创造与救援计划的完成，基督成为万物之中的万有。另一方面，为了表达天主创造与救援之计划在末日完成时带来的崭新面貌，以及脱胎换骨的跃进，新约指出旧的一切要逝去，便产生了今天福音中，「诸天万象将要动摇」等等的描绘。

　　 末日，是基督信仰中的人生观、宇宙观、历史观的圆满，基督信徒的希望也正是建立在这基础上。不过这一切必须联结在天主的创造工程上，才能使信仰的观念达到完满。我们今天试着透视这个完整的观念。

　　 基督宗教的第一条信理，便是天主的创造，所有其他信理都以天主的创造作为基础或者背景。舍弃第一条信理，其他的道理都没有着落；因为宇宙万物，天使人类都是天主的创造杰作，所以在宇宙与人类历史上，才会有天主救恩之实现、圣言的降生，以及末日的来临等等；因此可以说，没有创造，便没有其他一切。但是我们必须清楚知道，所谓创造并不是一条来自人文科学，或者自然科学，有关宇宙与人类来源的理论；对基督信徒来说，创造是天主启示万物存在本质的道理。它基本上告诉我们，宇宙万物隶属在天主的创造能力之下；反之，若没有天主支持，一切将成虚无。为此，我们信仰的第一条道理，肯定了万物的本质，以及它与天主的基本关系。天主是造物主，宇宙、人类时时刻刻仰赖祂创造的能力而存在。

　　 所以基督宗教相信的创造，实在不只关于宇宙与人类的过去。过去所有的一切，的确是来自天主的创造能力，并赖祂而存在；不过天主继续不断地创造，宇宙万物如今还在天主创造能力的支撑中存在，并且直到永恒，天主的能力仍然创造一切。这是一条关于天主与万物之间超越性的关系的启示真理，自然科学以及人文科学，藉着人的智慧和普通的观察，都无法确切肯定或者否定。至于科学上所说的进化论，或者其他有关人类起源的理论，都与教会所信的天主创造没有直接的关系。即使进化论成立，进化的物质和进化的能力，对基督信徒来说，依旧是隶属于创造的天主。现在我们可以了解，为什么圣经将末日，也就是宇宙与人类历史被提升至永恒的时刻，称为新天新地了；因为当末日基督来临时，万物脱胎换骨，跃进永恒的救恩，正是天主创造工程的圆满。「旧的已成过去，看，都成了新的」。

　　 我们在开始的时候说，将临期是对于宇宙与人类充满乐观与希望的时期；现在，我们见到这希望、乐观与我们在主日要宣认的信经当中第一条的关系。「我信唯一的天主，全能的圣父，天地万物，无论有形无形，都是祂所创造的」。耶稣基督的天父，以无限的仁慈与爱，创造了宇宙人类；祂的创造能力，继续在爱中维持，完成一切。这便是将临期所希望的新天新地，新的创造。

反省与行动：

1、我相信天地万物，无论有形无形，都是天主所创造的吗？

2、我相信新天新地将要来临吗？

3、我渴望在末日时脱胎换骨，获享永恒的喜乐吗？

祷文：

请为普世教会祈祷。天父怀着深情大爱，始终垂顾我们，当基督再来时，更赐给我们圆满的喜乐。祈求仁慈的父恩赐所有基督信徒，常渴盼新天新地，并善度福音生活，好能进入永恒的福乐。

一个不同的将临期

薛恩博枢机 着　丁颖达教授 译

默想：

路加福音 廿一25~28，34~36

今天是将临期第一主日，我们点燃将临圈上的第一枝蜡烛。然而将临期市场、圣诞节购物季早就开始了，他们才没有耐心等到今天咧。诺大的圣诞树已经在维也纳市政大厅前矗立了好一阵子，不少地方的圣诞灯已经点亮几个星期了，就连热饮的摊位也没有等到将临期就现身了。他们为甚么要等呢？他们根本与将临期无关。

　　 在这个追求速效的急惊风时代，我们还有甚么好等的呢？每件事情都必须立时就位、唾手可得。我们到底还能不能按部就班地等待适当时刻的来临呢？各种农作物、水果和蔬菜四季上市变得理所当然，昔日等待的乐趣已经荡然无存了。

　　 然而将临期本身的重点就是等待。将临期意味着「来临」。它在准备一个来临；更确切地说，为一位即将来临的人作准备。不过，我们等待的对象并非「圣诞老人」，那纯粹是为了排斥圣婴，而被杜撰出来的虚拟人物。将临期是圣婴来临的准备期。在未来几周等候的日子里，我们的心神应当向往基督在白冷（伯利恒）简陋的马棚中降生的那个平安、圣善的夜晚，将临期因此是一段非常动人的时光。不少人在这期间天不亮即起身，去圣堂参加「拂晓烛光弥撒」，在清晨就体验将临期的喜乐。

　　 如此一来，我们将看到将临期的另一面，也就是今天福音所指出的这一面。将临期不仅仅是为了纪念耶稣的降生，在各处放置圣婴马槽做象征；这也是下意识盼望基督第二次来临的时期，有一天祂将「带着威能及莫大光荣乘云降来」。

　　 耶稣曾经预许过：祂会再来，那将是时间与天地终穷的一刻。那时，我们都必须对自己生命中的一言一行作出交待。各种可怕的征兆将在那一天之前出现，耶稣提及的战争、饥荒和迫害。上一〔二十〕世纪已经发生了许多征兆；而祂在今天的福音中，则是讲述地球上以及日月星辰将发生恐怖的自然现象。媒体经常报导太阳表面频繁黑子活动所造成的日珥，喷射出几万公里之高的炽热气流，直接影响到我们在地球上的生命。

　　 传媒上此类新闻连篇累牍，我们听到以后，该以何种心态面对呢？耶稣说：很多人「要因恐惧而昏绝」，将慌张得六神无主，心中尽是「惊惶失措」。然而这般冲击也可能是种祝福。当我们生命的根基被撼动时，当周围的事物动摇、人际关系破碎、当个人世界分崩离析时，一切或许就有机会浴火重生。

　　 到那时，我们就能切身领悟耶稣亲口说的：「这些事开始发生时，你们应当挺起身来，抬起你们的头，因为你们的救援近了。」也许我只有经历这些灾难后，才能发觉并且注意到天主正在进入我的生命。「如果甚么事都不发生的话，那么甚么事都不会发生。」如果我的世界被摇撼，那么天主的世界就能为我开启。虽然痛苦无可避免，但是随之而来的，将是无尽的喜乐。了解了以上的道理之后，就可以体验一个不同的将临期。

反省与行动：

1、在这一切都追求速成的时代，我能耐心的等待，让事情按部就班的进行吗？

2、为等待救主耶稣的诞生，我能做什么？

3、上主说：「我必由达味出生一正义的苗芽，在地上执行公道和正义。」我愿意和耶稣一起在人间执行公道和正义吗？

主耶稣！您今天的临在很重要！

吴智勋神父，耶稣会士

默想：

耶33：14-16，得前3：12-4：2，路21：25-28,34-36

我们的信仰以耶稣基督为中心、为基础，故礼仪年以期待基督来临开始，以基督为王作结；祂是原始，祂是终结。通过祂，我们知道天父创造我们；藉着祂，我们相信圣神继续在教会中带领我们。总之，耶稣使我们的生命有根、有意义、有希望；祂使我们在挫败中，在困难中站起来，所以祂的临在是很重要的。现在将临期开始，就让我们以「基督临在的重要性」作反省。

有些东西因为能够满足我们的主观需要，是我们的喜好，如某些小说、电影、旅游等，所以我们觉得它们重要。有些东西存在良好的客观条件，如教育、医疗等，虽然有个别的人不喜欢读书，不喜欢看医生，可是它们还是被公认为重要的。不过，有些东西是独立于个人主观喜好或客观需要之外，它有自己的价值，并以本身的美善来吸引我们，它就是以基督为中心的信仰。

耶稣基督重要吗？答案很奇怪，不信主的人也可能认为重要。你们看，将临期还未开始，圣诞灯饰的亮灯仪式已经开始了，百货公司把圣诞货品陈列，招揽生意；这个节日使人的假期多了数天，礼物多了几份，平添了不少欢乐气氛。因此，在某程度上，基督的诞生为他们是重要的。

那么，为我们这些基督徒又怎样呢？理论上耶稣的来临是重要的，我们应该自愿地接受祂的重要性。可是今天的人生活多姿多彩，很容易淡忘信仰的热忱。因此，平时的祈祷，主日的感恩祭，再配合一年的礼仪，都是提高我们对基督临在的意识，强调祂的重要性。

福音记载耶稣基督的诞生，的确是指已发生过的事实。当然，过去发生的，有其重要性，但它的重要性必须是与现在有关的，否则它只是一个回忆，给人怀念一番罢了。所以，当我们追念基督第一次来临的时候，必然要求它与我们现在的生活拉上关系，因为基督不只是过去的基督，更是现在的基督。

同样，圣经很喜欢讲述基督的第二次来临，保禄的书信和福音对此事也非常重视。可是，每当讲述的时候，总是非常严肃，还带着审判和裁决的味道，令人产生恐惧感：「日月星辰将有异兆，在地上各国要因海涛的怒号而惊惶，世人也要因将临的厄运而失措」。其实，关于第二次来临，重点还应放在现在，因为假如我们重视基督的第二次来临，现在就要警醒，不要贪吃、醉酒，也就是提醒我们现在不要只顾吃喝玩乐。总之，第一次和第二次来临的重点在于要我们把握现在，好好地欣赏天主赏赐我们美好的一切。

其实，福音所教「时时醒寤祈祷」，保禄所谓「彼此的爱和对众人的爱日益增长」，都是着重现在。祈祷就是要我们停下来，意识到基督现时的临在，意识到基督的美好。至于爱的行为就更直接了：凡接触真爱的人，都接触到天主，因为天主是爱。

为我们这些已自愿地接受了基督在我们生活上有重要性的人，在将临期中应做的，主要不是追念过去，亦不是恐惧未来，而是把握现在。特别是在奉献感恩祭时，不要总想着弥撒后到那里消遣，或是要办甚么事，而应去意识这是主的日子、主的圣殿、主的圣言、主的祭献、主的身体，主现时已临在。我们要经验到祂，感受到祂临在的可爱，我们才会感谢祂过去的来临；既然有喜乐的现在，就不会有恐惧的未来。

「明天会更好」这句话，的确使人怀着希望，但最好的一句是：「今天是更好」，因为它更具体、更实惠、更能使我们意识得到天主给予的恩宠。喜乐地经验耶稣此时此地的来临，的确比怀念祂第一次来临，期望祂第二次来临更重要。让我们对祂说：「主耶稣，求您今天降来我们的心里，来到我们的生活中。

反省与实践：

1、当你看到街上、商店里充满了圣诞装饰与商品，这样的景象带给你什么样的感触？基督临在的意识，与你的生活及未信主的人之间，有什么样的关联性与重要性？

2、耶稣第一次和第二次来临的重点，都是要我们把握现在。让我们在这将临期间，能够时时警醒祈祷，并且能在生活中实践爱德。

信友祷文：

1、请为基督徒预备迎接耶稣圣诞祈祷。主耶稣，感谢祢为我们预备救恩，求祢使我们能在生活中体验祢的临在，并将这份喜乐与爱传给四周的人们。

2、请为心灵空虚的人们祈祷。再多的物资享乐仍无法满足人最深处的需要，仁慈的天主，当全世界都在期待圣诞节之时，求祢赐给心灵空虚的人们内心充满希望，并能够体会到真正能够使他们感到满足与喜乐的，是祢对每个人无限的爱。

天国驿站

蔡惠民神父

天堂何在

不经不觉又是将临期，一个期待救恩的日子。今天选读的耶肋米亚先知书充份流露对这日子的渴望：「看，时日将到，我要实践我的诺言，我必由达味生出一正义的苗芽，在地上执行公道和正义；在那时日里，犹太必获救，耶路撒冷必居享安宁。」（耶33:14-16）保禄致书得撒洛尼的团体时，字里行间也洋溢这份期待之情：「愿主使你们彼此间的爱情，和对众人的爱情增长满溢，就像我们对你们所有的爱情，好坚固你们的心。」（得前3:12-13）

或许读者会觉得奇怪，耶肋米亚先知为甚么会如此渴望见到在地上执行公道与正义的苗芽？保禄为甚么会如此殷切期待得撒洛尼人间的爱情能增长满溢？原来，为一个口渴的人，水便是救恩；为一个疲乏的人，床便是救恩；为一个失败的人，成功便是救恩；为一个痛苦的人，幸福便是救恩；为国破家亡，充军异地的耶肋米亚先知，重建家国，国泰民安便是救恩；为毕生将福音带到外邦社会而备受磨难的保禄，得撒洛尼团体的信仰成长便是救恩。

救恩的来临是相对于生命的忧暗、失落、挫败或沮丧。人无须走到世界末日或生命的尽头才能目睹救恩，救恩经常就在我们身边。过去一年，港人饱历了风雨，特别是「沙士」的肆虐。一个充满活力的城市，忽然间变得死气沉沉，人心惶惶；不少挚爱的亲人，未及道别就从此离开人世。这些事件带给我们的打击固然沉重，但同时亦激发我们期待救恩，寻找救恩。财富、健康、家人一夜失去，让不少人明白和珍惜身边拥有的幸福。公共卫生、环境生态、医疗质素、政府效率，原来都是我们向来忽略的救恩。

生命并无绝对的失败与成功，痛苦与幸福。当你为脚上的一双破鞋而苦恼时，只要走到街上，看看那些失去一双腿的人，你立时会明白自己身上的救恩。从呱呱堕地开始，生命中每一次恐惧与痛苦，其实都是希望与新生的标记。为使以色列人明白他们期待的救恩已在身边，耶稣预言圣殿的被毁。（路21:20-25）失去圣殿，为以色列人来说，就像失去生命的动力和中心，但最后的救恩正是在最大的失望中涌现。当圣殿的石头没有一块留在另一块之上时，天国就在这颓垣败瓦中建立起来。

耶稣就是天国。祂藉着自己的死亡和复活，已经将拆毁的圣殿重建，为人类的最后救恩奠下了基石。虽然今天我们仍未完全掌握身边的救恩，不过，耶稣许诺哪里有死亡，哪里也有生命；今日如是，世界穷尽的时候亦如是。纵使日月星辰出现异兆，海洋波涛发出怒号，我们亦会同时看见「人子带着威能和莫大光荣乘云降来。」所以，耶稣说：「这些事发生时，你们应当挺起身来，抬起你们的头，因为你们的救恩近了。」（路21:27-28）

将临期再一次提醒我们生命是失败与成功，痛苦与幸福交织的事实，从耶肋米亚、保禄、耶稣以至港人的经验，都印证了这句话。眼前的夜空，可能仍是漆黑一片，就让我们一起去期待白日的来临；回首过去，可能满是不如意的遭遇，就让我们在这些痛苦中发现自己的成长。没有这些生命的忧暗，我们何来会殷切期望救恩的来临？一次又一次的失败，只会教人愈变得成熟，愈掌握身边的救恩，愈热切期待和倚赖。

当我们燃点将临期的第一支蜡蠋时，愿基督的光明驱散我们心中的黑暗。让我们从过去一年的重担中，抬起头来，迎接祂的救恩。愿祂在圣诞所发出的光芒，照耀普世，远胜世上任何蜡蠋的光芒。

你们的救援近了

道亦有道
閰德龙神父
每年踏入十一月，香港的商业大厦和零售店铺开始以圣诞主题作装饰，并播放圣诞歌曲。我们也陆续收到国外朋友寄来的圣诞贺咭，或祝贺圣诞的电子邮件。作为基督徒，除了像一般人迎接圣诞外，我们还可以怎样准备过圣诞呢？ 

今日路加福音提醒我们要小心：一、不要贪吃。当人整天劳劳碌碌，只顾追逐世俗的东西，便会忘记生命除了吃喝外，还有其他更重要的事情。二、不要醉酒。当人有金钱去花天酒地或崇尚享受时，便不时会作无谓的消费。三、不要被生活的挂虑所困扰。我们当中，有些人终日长嗟短叹，担心被削减薪金；担心被解僱……小心！不要被这些忧虑牵制着你，令你缺乏一颗自由的心。其实，只要我们愿意终身学习，不断装备自己；并时常醒寤祈祷，其余的可交给天主安排。正如耶稣曾说：「你们求，必要给你们；你们找，必要找着。」（玛7：7） 

第二篇读经保禄宗徒叮嘱我们要专心，一心一意度圣洁的生活。这正是十诫中的第一诫：钦崇一天主在万有之上。我们不可以崇拜偶像或其他神祇，一切事情应以上主的旨意为依归；这样，当基督来临的时候，我们便可以无瑕可指。 

第一篇读经耶肋米亚先知劝勉以色列子民，也劝勉我们要有信心。当时以民将要面临亡国的命运，且会被放逐，他们感到灰心丧志。耶肋米亚先知告诉以民不要害怕，并谓天主会复兴他们，使他们成为一个新民族。 

回忆今年四月一日当美伊战争如火如荼之际，香港的非典型肺炎个案节节上升，却有人在午间恶作剧，透过互联网发放假消息：香港将宣布为疫埠。于是，许多在职人士致电家中长者或佣工急往超级市场抢购粮油与日用品，令到各超级市场挤得水泄不通。在同一天黄昏六时四十分，忽又传来巨星张国荣自杀身亡的消息，令整个香港一时间愁云惨雾，人心极度虚怯。即使政府官员瞬即澄清香港并不是疫埠，市民依然继续抢购行动，反映很多人对政府完全不信任。 

为我们基督徒，今年香港所发生的一切带给我们什么反省呢？我们可有继续积极生活？我们可相信「上主与我们同在」（玛1：23）？我们或会失去工作，但我们不能放弃生命，更不能失去斗志呢！ 

当我们迎接基督再次来临的时候，求主让我们不要垂头丧气，将希望放在基督身上，满全上主交托给我们的使命。这样，圣诞节不但是一个欢乐的节日，而且是一个我们准备心灵、承担责任，与他人分享天主的爱的时刻。 

请大家在这未来四周中，小心勿被世俗的东西所迷惑、专心寻求上主的旨意，并充满信心和希望去生活。 

上主，我一心仰望祢

朝夕相随
陈日君主教
写「朝夕相随」已到了第三年。不少教友告诉我，他们每星期都会看这篇解经文章。这使我又喜又惊：写了文章有人看，当然高兴；但也怕有时在忙碌中「还债式」地写完这一千字，辜负了读者的期望。写到第三年更怕不知不觉会自我重复，我要特别留意；但某程度的重复恐怕难能避免，想读者会了解、原谅。 

这次我以「望德」为将临期第一主日的主题。圣咏说：「上主，我一心仰望祢」这句短经可以代表将临期的精神。 

「望德是超性的德行，其根源、动机和对象都是天主。藉着望德我们期盼天国和永生，视之为我们的幸福。我们所信靠的是基督的许诺，所依赖的不是我们自己的力量，而是圣神恩宠的助佑。」（参考《天主教教理》1817） 

在读经一耶肋米亚先知所预言的是「好日子」：天主会「赐福」，犹大必「得救」。福音里耶稣说：「人子带着威能和极大的光荣乘云而降」的时刻，也就是我们「得救」的日子，所以我们要「挺起身来，抬起头来」。 

信德的生命充满「期望」和「喜乐」，因为救恩已基本完成，而且最后会达到圆满的境界。 

现代人评估小说或戏剧时，不太欣赏「美满的结局」（Happy Ending），以为这太老套。但人的心里还是希望一切都有美满的结局，只是这个希望不太现实，世事的结局太多是悲惨的，希望成了幻想。但天主告诉我们：按照祂的计划，人的最后结局、人类的最后结局该是美满的。 

天主是无限的美善，祂要把自己的美善给人分享；藉着创造和救赎，祂推进这爱的计划；我们怎敢以为祂会失败？ 

圣经告诉我们痛苦和死亡不是天主计划的，是人的罪恶带来的。二千年前，天主圣子降生成人来分担我们的痛苦和死亡，并以死亡战胜了罪恶和死亡。 

我们如果相信那启示了自己的天主，我们有理由「希望」、「坚信」一切的结局是生命、是喜乐（平常讲话时，「希望」似乎等于「不肯定」，但在望德中，「希望」就是「坚信」）。狂风暴雨后，我们可以期待晴天；「天上万象震动」之后将有新天地！信徒始终是乐观的。 

为信徒，对得救「失望」，以为天主救不了我们，那是罪过。你究竟怀疑甚么？怀疑天主的大能吗？怀疑祂的仁慈吗？大能仁慈的天主定了目标，给了方法，还亲自来居住在我们中间，不断陪伴着我们，祂的计划一定会成功。 

违反望德的罪，过除了「失望」还有「妄望」。「或是人对自己的能力存有妄想（希望无需来自上天的帮助而能自救），或是人对天主的全能和仁慈存有妄想（希望无悔改而得宽恕，无功绩而得光荣）」（《天主教教理》2092）。 

后者是我们信徒容易犯的罪：以为领了洗就如买了保险，可以一劳永逸。但主在福音里对我们说的却是：「你们应当小心，不要使你们的心受到贪吃、醉酒和生活的挂虑所困扰……你们应当时时醒寤祈祷……」 

圣保禄宗徒（读经二）说：「你们既然从我们学会了怎样生活才能取悦天主，你们就该怎样生活，而且要继续向前迈进……使你们在基督来临时，……无瑕可指。」 

除了「期望与喜乐」，将临期的特征是「警醒与准备」。上主，我「一心」仰望祢。