丽沙的神秘经验，如同她的与巴斯卦基督同一形像，惟有视之为圣神的工作，我们方能理解。作为一位真正的默观者，借着回想圣保禄的神学教导，丽沙能与这位临在者圣神在她内的活动和谐一致。除了知道祂的特殊工作是圣三第三位外，丽沙体验出祂是爱的圣神，引导并成全天主在人灵魂内的活动。由于圣神在她最隐藏的内在深处嘘气，丽沙活力充沛，愈来愈欢迎这由天主而来的莫明推动，并以完全顺从天主圣神在她生命内的工作来作证。尚未完全清楚明了天主对她的救恩计划之前，她的作证是持续不断的信德行为。这里我们有了丽沙灵魂中恩宠神化行动的起点。现在，她特殊的灵修风格——即圣神的彻入和净化的行动——的整体发展中，又加上了她个人的努力。
丽沙在天主内净化与成长的生命历程中，她经过以天主的接触（意指圣神）引导的灵修阶段。以信德的眼光观看和处理事情、受坚定望德的激励、深受爱德的鼓舞，丽沙因而能被培育成一位如此完美的基督徒，具有非常完善的灵修特质，向外流露于她和别人的关系。圣神的恩赐与三超德如此明显地存在她内，生活成为她归向绝对者天主朝圣旅途的主显节。
由于恩宠的生命力，及圣神七恩的活动，丽沙彻入天主圣三的奥秘。或者更好说，在她内行动的圣神，偕同圣父和圣子共同居住在她内，竟至完全占有她。结果，这位年轻加尔默罗会士采取的一切行动，都能保持特属圣神七恩的超性模式，因此，她能瞭悟何为生活在天主内，单纯地以默观的凝视专注于自己的内在，即专注于圣神活动之处。
神化的行动
丽沙稳稳地系锚于天主的奥秘中，她日愈洞察居住她内的圣三的生命。她真的成为天主的子女，合乎圣保禄的教导：「凡受天主圣神引导的，都是天主的子女。」（罗八14）她的义子心怀，她的分享天主之爱，都是充满活力又隐藏的圣神活动的明证，如耶稣的教导，圣神灌注并支持新生命：
我实实在在告诉你：人除非由水和圣神而生，不能进天主的国，由肉生的属于肉，由神生的属于神。你不要惊奇，因我给你说了：你们应该由上而生。风随意向那里吹，你听到风的响声，却不知道风从那里来，往那里去：凡由圣神生的就是这样。（若三5—8）
每位基督徒的生命都必须以降生的奥秘为根源和起始，但是被提拔至新生命是圣神直接而个人的工作，丽沙视圣神为「吞噬的火焰」，亦即爱的火焰，凡被接触者皆被净化并神化成为爱火本身。圣保禄写道：
我们的天主是吞噬的烈火：亦即「爱的烈火」，「摧毁所有触及之物」，并使之「神化为天主本身」。「神火点燃的欢愉以不断的活动在我们的深处更新：这是交流和永远满足的点燃爱火，是时时刻刻发生于爱情连系中的更新。」
在圣神内更新，使丽沙成为新人，并带有属神之人（格前二15）的独特标记。她是个属神的人，不只因为她的行动随从圣神引导，也因为她如此地自持己身，忘记血肉的工作，天天按造物主的肖像更新自己（格后四16）。圣神在她身上施行重生的奥秘（铎三5），圣神赐给她新的存在模式，与居住她内的天主圣子同一形像。
丽沙因而成为天主手中的工具，如她自己所叙述的，她自持「有如竖琴，在圣神的奥秘接触下，弹出神性的和声谐韵。」 「事实上，是爱与大能的圣神神化这灵魂，祂弥补了灵魂的欠缺。」至于丽沙方面，她因内在的净化恩宠，在圣德的道路上进步。向前进步时，她愈来愈属于天主——这表达于她的修道献身，她的自献于颂扬天主。丽沙常意识到圣神的傅油，惟有圣神彻入天主的深渊，她常努力让圣神在她内工作，以祂的圣宠完成美妙的效果。的确，丽沙使自己成为「天主的宫殿」 （格前三：2）她可在这殿里「以天主圣神」 （斐三3）举行敬礼天主，奉献她自己作为生活、神圣和悦纳的祭品。换言之，丽沙感到蒙召奉献她的全部生命，成为颂扬的礼仪，这建立在生活于天主的临在中，让圣神在她的灵魂内注入圣德。
丽沙的生命被单纯化到如此的地步，多么相似荣福的生命!她多么超脱自我和其余万物!「万物复元，合而为一，成为老师对德莲说的『惟一需要的事』，现在，灵魂真是伟大的、自由的，因为他已将自己的意志封闭于天主的圣意内。」除此之外，丽沙获得谦虚的恩宠，以信赖舍弃自己于心爱主的手中，这是她曾祈求里修小德兰转祷的恩宠。她真实地活出自己名字的含意——天主的宫殿，由于爱之圣神的居住，她和圣神成为一体。因此，说及她与圣三结合时，丽沙一再说「同一」或「同为一体」，「融化」和「神化成另一个神」，「通往天主的道路」或「与天主同等的神性」。她在这里尽力表达，她所谓的神化是在她的灵魂内再造圣言的降生。她因此而投身于天主圆满的救恩计划中，圣神是这计划的管理员。
圣神是丽沙灵修生活学校的老师，祂以神化的恩宠加以推动和更新，丽沙在诸事中舍弃自己于神圣的指导。她在圣神的引导下，彻入天主的奥秘，藉默观的直觉品味神性的临在。于此奥秘的气氛中，明达和上智之神将她引入「一切真理」 （若十六13）：引入对天主具有一种直觉的领悟和奥秘的享有，而天主即是爱。
圣神与丽沙的灵修成长
生活于圣神内，依赖祂而生活，对丽沙而言，意指经由神性的活动，而不再靠人的本事而行动和被圣化。就这样，她在圣神引导之下，进入天主的生命，因而增长义子的心怀，她逐渐超脱一切人性之事。
是的，借着领洗，我们已经成为他的：这就是圣保禄说这话的意思：「他召叫他们」（罗八30）；是的，是被召接受天主圣三的印玺。同时，按伯铎的话，我们被造成为「分享天主性体的人」(伯后一4）：我们已经成为「有分于基督的人」（希三14）。
丽沙和所有领过洗的人一样，都领受了圣化的恩宠，分享天主的生命和性体，即灌注的超性之德和圣神七恩。当这些超性的德能活动起来时，她有如圣多玛斯·阿奎那说的，成为「分享天主圣言和被爱（即圣神）推动的人」。因此，从分享神性中流出的行动也同样是神性的，或者，如圣多玛斯说的，具有神性的模式。这新的——神性的——行动方式是圣神七恩的初果：这是圣三在丽沙的内在生命中形成的爱情行动之一。
这种生命和行动的新模式，赋子这位狄荣加尔默罗会士的「神化」过程别具特色。新模式稳稳地扎根于信、望、爱三超德。至于信德，丽沙如此写道：
「凡接近天主的人，应该相信祂存在。」（希十一6）圣保禄这样说。他还说：「信德是所希望之事的担保，是未见之事的确证。」（希十一1）亦即，「信德使未来的幸福展现眼前，如此确实，借着信德使之存在我们的灵魂内，并加以维持，直到我们享有这未来的幸福。」圣十字若望说，信德的作用有如走「向天主」的「双足」，也说信德「以隐晦的方式而被拥有」 。「惟有信德给我们真正的光明」去认识我们所爱的祂，我们的灵魂必须「选择信德作为达到荣福结合的方法」。「信德在我们生命存有的深处，洪流般地倾注所有灵性的美善。基督对撒玛黎雅妇人说，祂许诺要赐给凡信他的人『涌到永生的水泉』时，祂指的足信德。」 「因此，即使在今生，信德给我们天主，虽然真是蒙上一层纱，但却是天主本身。」 （《灵歌）52）
对这位年轻的加尔默罗会士西吾，信德是与天主面对面相遇，但却是在黑暗中：这是荣享面见天主的前奏。第二，信德是坚决相信天主对我们的爱，且有着信赖和完全的舍弃。
「我们认识了，也相信了天主对我们所怀的爱。」（若壹四16）这是我们信德的伟大行动，是以爱还报天主之爱的方式：如圣保禄说的，是天父心中「隐藏的奥秘」（哥一26），最后我们将彻入其中，我们的整个灵魂会悸动!……不再驻足于个人的喜好或感受：灵魂不太在乎有否感受到天主，或者天主有没有给他快乐或痛苦：灵魂相信他的爱。灵魂愈受磨练，他的信德愈增长，因为信德越过一切障碍，就好像安息于无限圣爱的心中，祂能施行的，惟有爱的工作。
答复救恩计划和基督为爱被钉的活信德，其性质必然伴随着坚定的望德，能希望一切人所无法希望的。于此以信赖等待获致层层薄纱之外的永恒之爱时，她生活于望德中。这是丽沙灵修生活的动力因素之一：「我们知道：一显明了。我们必要相似祂，因为我们要看见祂实在怎样。所以，凡对祂怀着这希望的，必圣洁自己，就如那一位是圣洁的一样。」 （若壹三2－3）虽然丽沙经验到自己是天父的女儿，她怀着希望，期待在来生看见祂实在怎样，毫无隐晦地一览无遗。
因此，对丽沙而言，望德好似信德的一部分，且与爱德结合不分。她的爱德是这样的，她爱天主和近人，竞至愿意为他们舍命。「让我们祈求祂，使我们的心真诚无伪，亦即，使我们成为牺牲的祭品，因为我觉得牺牲无非就是化为行动的爱。」所以，三超德和圣神七恩是属神的官能作用，丽沙因之对天主的神性具有栩栩如生的体验。如我们已说过的，三超德彼此之间关系密切。丽沙认为，没有对圣三的信德和爱德，也就没有望德。她相信，她爱，因为她希望被神化为相似祂的光荣形像。因此，她以望德支持信德和爱德，反之，它们也激励和滋养她望德中的信赖。
如同义人们所得的圣化恩宠，藉圣神灌注在丽沙身上的圣化恩宠，是所灌注的诸德和圣神七恩这个超性有机体的精髓。至于神恩，在丽沙的加尔默罗会士生活中，圣神七恩的活动是值得注意的，虽然不是各个神恩都达到同一程度的作用。在圣神的引导下，敬畏上主产生超脱之情，不留恋一切非天主之物，为能只躲藏在祂的保护下。刚毅的神恩特别明显，表现于她受苦时的勇敢态度，甚至十九岁时，她已渴望「如同被钉者般地生活和死亡」。借着孝爱的神恩，她将自己所有的爱，首先归向三位一体的天主，致力于崇拜天主，献给祂应得的敬礼。虽然在她身上，超见的神恩或许较不明显，但是藉此神恩，她完全顺从圣神的推动，及接受合法长上的指导。未了，借着聪明、明达和上智的神恩，丽沙能体验受造物的空虚和人生在世的短暂。另一方面可以说，她直觉地瞭悟且深深地彻入神圣而永恒的真理者天主圣三，在她灵魂的天堂内与祂亲密地结合一起。
根据上述，我们看到圣神七恩明显地在丽沙灵修生活中的全貌，达到相当显著的程度。丽沙作为真正的默观者，生来即高处于神鹰的双翅上，被带往极高的领域，使她经验到与天主圣三亲密的结合。在那里，「这位爱的圣神，祂担保并完成圣三内的结合，丰沛地将自己倾注给她，赋予她信德的光明，达到这样的高境，在那里的生命只有平安、爱情、合一，即使是现今，已被神性太阳的光辉照耀着。」
圣神与天主的居所
圣神藉七恩的工作，推动丽沙的意志和理智，带动她的超性活动。因此，丽沙在孝爱神恩的影响下，受圣神推动而称呼天主为父。
在天堂里，每个灵魂都是圣父、圣予和圣神的一首光荣颂，因为每个灵魂都被建立在纯洁的爱内，「不再活自己的生命，而是活天主的生命。」圣保禄说，那时，我就要全认清了，如同我全被认清了一样。（格前十三12）换言之，「他的理智是天主的理智，他的意志是天主的意志，他的爱就是天主的爱，根本而言，是圣爱和大能的圣神神化灵魂。」 （《灵歌）12、38）
作为天主的义子，丽沙能够从她灵魂的深处呼喊：「阿爸，父啊!」圣神亲自「和我们的心神一同作证：我们是天主的子女。」 （罗八：2）丽沙丝毫不怕有何错误，她能肯定，藉圣化的恩宠和神性的爱，天主圣三居住在她内，祂们的亲临日愈亲密，使她在恩宠和爱德上成长。按圣保禄的教导，她确实可以称自己为天主的宫殿：「你们不知道，你们是天主的宫殿，天主圣神住在你们内吗?谁若毁坏天主的宫殿，天主必要毁坏他，因为天主的宫殿是圣的，这宫殿就是你们。」 （格前三16－17）此宫殿的神圣建基于谦虚的恩宠，谦虚吸引圣神居住在灵魂内。
同时，丽沙也以专注和忠实的爱维持天主的居所，此爱遵照主的诫命而化为工作：「谁爱我，我父也必爱他，我们要到他那里去，并要在他那里作我们的住所。」 （若十四23）老师再次表达祂渴望居住在我们内。「谁爱我!」是爱在吸引，吸引天主到祂的受造物那里：这不是感受的爱，此爱「猛如死亡，洪水不能熄灭。」 （参歌八6 －7）
所以，灵魂内的圣三居所借着爱结合为一，按圣若望的叙述，丽沙以之作为自己的说词：「天主是爱，那存留在爱内的，就存留在天主内，天主也存留在他内。」（若壹一16）丽沙认为，没有天主的恩宠和圣神的爱，就没有圣三的居所。的确，爱德尤其合适于圣神，但由于天主三位在同一性体内，并存并立，彼此渗透，爱德也归之于圣父和圣子。
如果您阅读圣若望福音，您会看到我们的主常不断强调这条诫命：「你们住在我内，我也住在你们内。」（若十五4）再者，您已有了我在信开头写的那个美丽的思想，他说要到我们内安置祂的住所。 （若十四23）圣若望在书信中表示，他渴望我们与至圣圣三同居共处。这个说法多么甜蜜和单纯。圣保禄也同样说，相信天主是神就够了，我们以信德接近祂。想想这个事实，您的灵魂是「天主的宫殿」 （格后六16），还有圣保禄同样告诉您，日日夜夜，时时刻刻，天主圣三都居住在您内。当您领圣体时，您所得的只是至圣的人性，然而神性却在您的灵魂内，是天堂上荣福圣人们朝拜的本体。
由于天主居所的德能，丽沙的灵魂成为天主圣三的特恩处所，成为她内隐藏的天堂，她可在那里崇拜她心爱的圣三。圣父、圣子和圣神共存于圣三内，圣父、圣子在爱的圣神内互相渗透，未了，圣神在丽沙灵魂内的居所，形成中央核心，旋绕此核心，架构出丽沙的克修而神秘的圣神论。
天主在我内，我在祂内：要让这句话成为我们的座右铭。多么令人喜乐的奥秘，天主亲临我们内，在我们灵魂最亲密的圣所内，我们能时常在那里找到祂，即使我们可能对祂的临在没有感受。但是祂在那里：完全一样的他。或许，当我们最没有感受他临在的时候，他甚至更为接近。
丽沙收敛她的内在，她的灵魂成为分享的天堂，竞至薄纱末被除去前，她享受着天主圣三的亲密临在。
加尔默罗山上，静默中，独居里，一个永无终止的祈祷，因为这祈祷是持续不断的，遍及一切，加尔默罗会士仿佛已生活于天堂，只为天主而生活。有一天，天主必会是她获享真福的因由，在荣福中，必会使她完全满足，就是这位天主，已亲自将自己给了她。天主从不离开她：天主居住在她的灵魂内，更有甚者，二者只成为一个。……她与她所爱的天主同化……加尔默罗会士的整个生活就是生活在他内。
欲达到如此丰富的生命，丽沙慷慨地力行克修，委顺于圣神的净化行动。生活在天主圣神内，丽沙认为此乃意谓着，于今世守夜期间被圣化，及经验天主圣三在她内居住和活动的临在。
有天午后，基督对撒玛黎雅妇人说：「如果妳知道天主的恩赐。」 （若四10）可是，如果不是祂自己本身，什么是天主的恩赐呢?主所爱的门徒告诉我们：「祂来到了自己的领域，自己的人却没有接受祂。」 （若一11）……有个人，她知道天主的这个恩赐，没有丝毫失落此一恩赐，她如此纯洁，如此光明，仿佛是光明的本身：「义德明镜」。她的生命如此单纯，如此消失在天主内，我们几乎无法谈论些什么……：她如此谦卑自持，如此收敛于天主的临在中，在这宫殿的隐居处，她吸引圣三以欢愉降临于她。……圣父俯就这位美丽的受造者，她丝毫不知自己的美丽，时期一满，圣父愿意她成为永恒圣子的母亲。那时，爱的圣神负责施行一切天主的工作，降临于她：童贞圣母于是回答她的愿尔旨承行.
丽沙也相似荣福童贞圣母玛利亚，是母亲，也是理想的模范，顺从圣神在她内的活动。她采取与童贞圣母相同的态度——接受、静默朝拜、和完全占有她的圣三亲密结合。
