自子思子发明性道、原本天命、后世言道术者准至谓天下之至圣德、德施洋溢、及乎照坠、命曰配天、殆未易揆测 在宥天下、远人来宾。乃有泰西诸君子航海而来，计其途八万余里，阅三年始抵中国有古越裳肃慎，奇肱身毒所未经涉者，此亦尽乎照坠矣。夫麟游凤至，皆称圣瑞，贵来远也。物之瑞，孰与人为瑞乎。洋洋乎圣德配天，非我皇上畴当之。诸君子观光用宾，大都洁修自好。其为人不诡时向，其为学不袭浮说。间用华言译其书教，皆先圣微旨也。察其燕私屋漏，密修密证，皆凿凿不背所闻。其言语文字，更仆未易详，而大指不越两端，曰钦崇——天主万物之上，曰爱人如己。夫钦崇天主，即吾儒昭事上帝也。爱人如己，即吾儒民吾同胞也。而又曰一、曰上、见主宰之权，至尊无对，一切非鬼而祭，皆属不经，即夫子所谓获罪于天，无所祷也。其持论可谓至大、至正、而至实矣。夫课虚崇玄，洸洋无际，要眇何难。要以真实世谛，使人可信可解而不可易，此为难耳。则画师图鬼物，图狗马之说也。又以泛而言诏事，稽颡对越皆事业，必爱人乃为诏事之真。泛而言爱人，怵惕煦妪皆爱也，必克己乃有爱人之实。故有所谓食饥者、饮渴者、衣裸者、舍旅者、医病者、及顾囹圄者、赎虏者、葬死者、皆爱人事业。而又有所谓伏傲、熄忿、解贪、防淫、远妬、清饮食、迷醒懈惰于为善之七克。克其心之罪根，植其心之德种。凡所施爱，纯是道心。道心，即是天心。步步鞭策，着着近里。此之为学，又与吾儒黯然为己之旨，脉脉同符。学者循此缮修，存顺没宁，来去翛然。既不徒生，亦何畏死也。惟是七克所载，大率远于俗情。如以富贵荣宠为赘疣、贫穷苦楚为福泽。骤阅之，觉可骇可异。而徐远之，名理妙趣，醒心豁目。未有不跃然神解，而卷不释手者。此书在慧悟之士，机警触发，见之自有神契。其次则困衡之辈，推勘路穷，如贫见家珍，渴得甘露，更有津津证入处。惟一种世味浓郁，嗜进而已之人，灵府多滓，难与微言，视此不免嚼蜡。或以此方文字见解测之，更泥不通，则不终卷而卧，此非书之罪也。庞公号顺阳，予未与一面。闻其居长安，大官授餐。为圣天子所礼遇，名流多与之游。诸题语言，人人殊率企响，不啻口出，即其人可知矣。