和好的动力来自天上，却实现在人间。首先是上主赐人修和的心，使人明白“冤冤相报何时了”、“冤家宜解不宜结”，又如中国造字“奴”“心”是“怒”，“如”“心”是“恕”。 

天 主对人主动的宽恕行动，始自人类堕落之时，他已应许救赎的来临。他既藉先知圣贤唤起人悔改修和的心，又派遣圣子、耶稣基督亲自来到人间，为争取天上人间的 和解及共融，而在十字架上牺牲。然而基督的死亡却战胜了仇恨和罪恶，揭示出爱比死更强，而让跟随他生活的人，在他的圣神内，同样得到这和解及宽恕的力量。

“和解”是从内而外的转变过程。由人的内心受到天主的感动出发，伸延到在天主的宽恕中，接纳自己，改过迁善，又从而伸展到与他人、家人、其它基督徒、各宗教人士、社会，甚至与万物和好合一。可以说“和好”至少可有八方面的实践。以下就是从这八方面提出一些反省和介绍。

 (一) 与天主和好*

 “天主在基督内使世界与自己和好，不再追究他们的过犯……我们如今代表基督请求你们：与天主和好罢！”(格后5: 19-20)

皈依天主──与天主和好是基督徒一生的操练。“皈依”──回到与天主与人及万物共融合一的生活，始自天主的邀请，在洗礼之时，获得初步的成功，继续在基督徒的一生，直到面对面看见天主时，才决定性的完成。

皈依的生活态度

因为皈依天主是一生的功课，故此，教会按圣经和教父的传统，教导基督徒要不断以祈祷、克己和爱德行动来改善与天主、与自己、与近人的关系，为达致皈依天主及与自己和近人修好。这是基督徒不断皈依的生活态度和操练，是绝不能轻视的，且要努力修练，才能坚持到底。

祈祷：与天主和好

祈祷使人从心底里体验到天主的慈爱和接纳、宽恕和包容，遂从心里起了变化，获得勇气和力量，去追求与人及万物的和好，且以天主的仁慈和宽恕为标准，甚至七十个七次（玛18: 21-35）。这是与天主和解的体验，其核心是接受天主圣神的启 ，藉圣言生活的反省和祈祷而达成。

克己：与自己和好

在 这神人和解的深处，人亦学习认识自己的长短，且在接受宽恕中尝试去接纳自己，与自己的理智、感情及意志和解，择善而固执。这是皈依的过程：让天主作为标 准，在他的圣神推动下去纠正、改变、协调和提升人内心世界的追求。这在传统上是在祈祷中以守斋克己来进行，为求除去杂念，以达清心寡欲。

爱德：与人和好

与“天主”以及与“自己”的和好也必然流溢出悲天悯人之情，不再计较是非得失，却以原谅、体谅和担待去与人和解。这一步也离不开祈祷、克己，不过，更需加上“爱德”的操练和试炼，传统神形哀矜[1]是妙方良药。这样推己及人，爱近人，爱家庭，继而负起社会责任，推动与社会各阶层的和解，与其它基督徒，以及各宗教的和解，甚至是在环保中达致与大地万物和好。

总括来说，和解是回家之路，回到在起初，天主与人及万物在共融当中，喜乐与平安的生活。这也就是皈依的总路线：借着基督——以基督的生活为标准，在圣神内——在爱情的推动下，回归天父——以达致神人一体。在这和解的路上，祈祷、克己和履行爱德是必须的操练。

修和（和好）圣事

迈 向与天主、与人及万物共融的皈依过程，教会从其经验中，劝勉基督徒每天要以圣言省察自己，在祈祷中，尤其以天主经认罪求赦，又藉圣事，尤其以圣体圣事来获 得与主与人共融的力量；这是基督徒皈依生活所必备的功课。不过，在这皈依的过程中，主耶稣基督更立下了“和好”（忏悔）圣事，帮助基督徒不断在教会中获得 皈依及和好。和好圣事的方式在东西方教会都有大同小异的发展，总括来说，必包括天主和人两者的行动。人的行动是在圣神引导下的皈依，包括痛悔、告明和补 赎；天主的行动就是透过教会的仆人（主教、司铎）治疗忏悔者，即规劝和给予补赎，为罪人祈祷，赦免罪人，并与罪人一起赎罪。

梵二后，《忏悔圣事礼典》重新指示悔罪者的行动：痛悔、告明和补赎的定义：

 痛 悔：当然包括以圣言（十诫、山中圣训等）来省察自己的思、言、行为，包括对天主、对自己、近人、家庭、社会及万物的责任和态度。然而，最重要的是划点成 线，把这些行为的一言一行，串连起来，去找出自己生活的方向，看看是否迈向天主，或是慢慢离开天主，又或是被罪恶、世俗和自我所渐渐蚕食，从而痛改前非， 重组自己的生活，使之日益光明，肖似基督。这样，省察和痛悔就不仅指出罪过，也指向与天主、与人、与万物和解的路向。

告 明：借着向天主及教会的仆人（主教、司铎）的告罪交谈、诉心，在天主面前，坦诚地开放自己，认识自己，和承认自己的罪过和处境；而天主也借着他的仆人（主 教、司铎）接待和协助悔罪者，并给予适当的补赎，以获得光照和治疗。妥善告明，不是“倒垃圾”，而是在天主前，面对自己生活的诊断。

补 赎：是彻底悔改皈依，调整生活方向的行动，经与天主的仆人（主教、司铎）交谈后，所订下的行动，包括祈祷、善功和其它积极的行为，为补赎和赔补过错，改善 生活，重整生活的秩序，使之仰赖天主的帮助，忘却过往，重新进入救恩的奥迹，以图将来的发展。故此，补赎富有治疗作用，是协助悔罪者迈向新生活的一步。

至 于天主的行动，则借着他的使者和教会的仆人（主教、司铎），不单是光照悔罪者，引发他们悔改，更接待、规劝悔罪者，协助他们认识自己、与天主、与他人和万 物的关系，从而痛改前非，重新厘定生活的方向；同时，主教或司铎也给予悔罪者当做的补赎，并以基督的名义，以可见的方式赦免悔罪者，使悔罪者与天主重订已 毁的盟约。故此，主教、司铎并非赦罪的机器，而是天主的使者、教会的仆人，以接待和宽恕罪人，体现教会作为“修和的使者”[5]。

总括来说：借着和好圣事，圣父接受迷途知返的子女，基督肩负迷失的绵羊回归羊栈，圣神重新圣化被亵渎的殿宇，以作久居；天主的教会也以主的圣宴，为败子的归来而欢庆，使之在主的体血中重新与主、与人和万物共融合一。

事实上，和好圣事是基督帮助我们在教会内不断悔改皈依，获得宽恕，彼此宽恕的有力行动。教会规定在正常情况，“开了明悟的基督徒，有责任至少一年一次诚实地告明经省察出来的、自己的重罪”[6]，正是要我们为保持健康的灵性生命，至少每年做一次彻底的皈依检视，重新调整整个基督徒生活的方向。其实这检视也可因人的境况而频度不同；教会鼓励我们总要在一段时间内，作出生活的检查，尤其在四旬期，更是领受和好圣事的好时机。

不过，领受和好圣事，是与整个基督徒不断皈依及和解的生活连成一体的，即与日常生活中不断祈祷，克己和履行爱德及正义，组成一个相辅相成的生活。

最 后，忏悔圣事在教会的实践中，发展出两种互补的方式，即个别和团体举行的方式。个别的方式，可更方便让忏悔者从容地与听告明的司铎或主教详细告罪和交谈。 而团体忏悔（包括个别告明）则有互相鼓励的互动作用，同时，也更能表达出整个团体在主前忏悔，尤其对社会有悔改的作证效果。其实，无论是个别或团体举行和 好圣事，都是教会的行动，都是基督在教会当中的行动。

东西方教会的赦罪经文，正好表达出和好圣事的本意，也激励我们善用这恩赐。

拜占廷礼的赦罪经文：

“天主曾借着先知纳堂宽恕了忏悔的达味；也曾宽恕痛哭的伯多禄、用眼泪擦干耶稣双脚的妓女，以及税吏和浪子。愿这同一天主借着我这罪人宽恕你，在今世及来世；愿他使你走到他威严的审判座前时，不会受到任何谴责。他当受颂扬，直到永远。阿们。”

拉丁教会的赦罪经文：

“天上的慈父，因他圣子的死亡和复活，使世界与他和好，又恩赐圣神赦免罪过；愿他借着教会的服务，宽恕你，赐给你平安。现在，我因父及子及圣神之名，赦免你的罪过。”

最后，让我们默想以下的话，且记在心里：

谁明认自己的罪过，......就已经与天主一起行动了。天主指责你的罪过；如果你也承认自己的罪，你就是与天主联合一起。人和罪人可以说是两个事实：当你听到“人”，这是天主所造成的；当你听到“罪人”，这是“你”、人自己所造成的。消灭你所做的，好让天主拯救他所造的......。当你开始厌弃你所做的，你的善行已经开始，因为你承认你的恶行。善行是以承认恶行开始的。你履行真理，便迈向光明。（圣奥思定《论若望福音》12,13）

我们应注意，与天主和好也带来其它方面的和好，使其它因罪恶所导致的分裂得以补救：蒙赦免的忏悔者在心灵深处跟自己和好，在那里回复最深的真貌；跟弟兄们和好，尽管他曾亏负并伤害了他们；跟教会和好；跟整个受造界和好。（《和好与忏悔宗座劝谕》31节）

为协助自己紧记归向天主的生活之路，背诵十诫是非常有益的。每天诵念十诫和天主经，实在有助于我们善度与主、与人及与万物和解共融的生活。