塔冷通的比喻

房志荣神父 

是耶稣会士

默想：

甲年的玛窦福音，以24-25两章的末世论，结束耶稣的宣讲。礼仪年、甲年最后三个主日，都采用玛窦第25章的比喻。上主日是十个伴娘的比喻，下主日耶稣君王节要看君王执行最后审判，本主日则聆听塔冷通的比喻。这二个比喻互相补充，指出普世君王将来开庭审判时，会根据什么标准来判定是非曲直：灯与油，即信德与行为，须二者兼顾；每人接受的塔冷通是多是少，无关宏旨，善用生命的主宰所给的禀赋来谋生营利，就是对人间社会有所贡献，才是每个人该努力以赴的。上主日已解释过十个伴娘的比喻，今天再看塔冷通分配不均，及其后果的比喻。《新约圣经乐仁译本》解释玛十八24已提及的「塔冷通」是什么：

「塔冷通」是原文音译，指罗马时代最大的货币单位，等于六千银币，是一个工人十六年的薪金。而一个银币（原文音译德纳），约等于工人一天的薪金。本主日的比喻说：「14天国又像一个人要出门远行，便叫他的仆人来，把财产交托给他们。15他按照每人的才干，把五个塔冷通给第一个仆人，两个塔冷通给第二个，一个塔冷通给第三个，然后他便动身走了。16那领了五个塔冷通的仆人，立刻拿去做生意，又赚了五个。17那领了两个塔冷通的也是这样，又赚了两个。18但那领了一个塔冷通的仆人，却在地里挖了个坑，把主人的钱埋起来。

19过了很久，那些仆人的主人回来了，要和他们算帐。20那领了五个塔冷通的仆人前来，呈上另外五个，说：「主啊，你交给我五个塔冷通，你看，我用它们又赚了五个。」21主人对他说：「做得好！你是忠信的好仆人，既然在少许的事上忠信，我要派你管理许多的事。进来，享受你主人的福乐吧！」22那领了两个塔冷通的仆人也前来，呈上另外两个，说：「主啊，你交给我两个塔冷通，你看，我用它们又赚了两个。」23主人对他说：「做得好！你是忠信的好仆人，既然在少许的事上忠信，我要派你管理许多的事。进来，享受你主人的福乐吧！」

24最后，那领了一个塔冷通的仆人也前来说：「主啊，我知道你是个严厉刻薄的人。你在没有播种的地方也要收割；你在没有投资的地方也要获利。25所以我害怕起来，就把你的塔冷通埋在地里。你看，你的钱还给你。」26但是主人回答说：「你这个懒惰的恶仆！既然你知道我在没有播种的地方收割，在没有投资的地方获利，27你就应该把我的钱存入钱庄，当我回来时，可以连本带利收回！28如今，把他的塔冷通拿来，交给那有十个塔冷通的。29因为凡已有的，还要给他更多，使他绰绰有余；而那没有的，连他原有的也要被拿去。30至于这个无用的仆人，把他丢到外面的黑暗里去，在那里有哀号和咬牙切齿！」

读经一，《箴言》三一10-13、19-20、30-31：为配合本主日福音所讲的塔冷通比喻，读经一采用《箴言》这部智能书，最后一章所描述的贤慧的家庭主妇，把她当作善用塔冷通的模范，是很恰当的。这篇描述共有二十二节（箴三一10-31），今天的弥撒读经一，只选读其中八节（《牧灵圣经》译文）：

　「10贤慧的妻子到哪里去寻找？她的可贵胜过世上珠宝。

　  11她的丈夫衷心信赖她，生活所需不会缺少。

　  12她的一生会带给他幸福，没有烦恼。

　  13她用羊毛和细麻织布缝衣。

　  19她手执纺锤，手指旋转纱绽。

　  20她热心帮助穷人，慷慨救济无助的人。

　  30美貌不可靠，娇艳是虚幻，唯有敬畏雅威的女子堪受赞美。

31愿她享用双手劳作的果实，愿她受到大家公开的赞扬。」

在这八节经文中，值得注意的是20和30二节所表达的丰富内涵：贤慧的家庭主妇不仅把全家大小照顾得妥妥贴贴，且走出家门，帮助社会上的穷人，救济无助的人（20）。她能做到这种种，归根究底，无非是因为贤慧的女子一生敬畏雅威，以色列的上主、天主（30），因为以色列的上主，是怜悯弱小者的天主。

读经二，得前五1-6：从常年期第29主日开始，本礼仪年的读经二，都选读保禄写的第一封书信：得撒洛尼前书。本主日已读到最后一章，第5章。保禄在以「劝勉与问候」结束本书信以前（12-28），先在此略谈「基督徒的期待」（1-11）：「1兄弟姊妹们，至于时刻与日期，无须给你们写什么了。2因为你们自己清楚知道，主的日子来时，就像夜间的盗贼一样来到。3当人们还在说「平安稳定」时，便有灾难突然来到他们身上，好像待产妇女的阵痛一样，他们绝不能逃脱。4但是，兄弟姊妹们，你们不是在黑暗里，以致那日子像盗贼一样突袭你们。5你们全都是光明之子，是白昼之子；我们不属于黑夜，也不属于幽暗。6所以，我们不可像别人那样沉睡，却要醒悟谨慎。」（《新约圣经乐仁译本》译文）。

乐仁译本加注说，保禄谈「主的日子」，不说主「很快」要来，而强调祂会「突然」来到。他用的比喻取自福音传统，如：夜间的盗贼（玛二四43-44；路十二29-30；默三3），孕妇的产痛（若十六21）。主的来临使人惊慌，但每个人的遭遇不同，得看人有无准备。对立的图像表达准备的状况：光明与黑暗，白昼与黑夜，警醒与沈睡；这边是「你们与我们」，那边是「别人和其它的人」。后者指没有为主的日子作准备的人，远离天主的人，只靠自己的人，还有自我欣赏而大言「平安稳定」的人（3）。他们属于黑夜和幽暗，贪睡、醉酒、放纵（5-7）。主的日子一到，「灾祸突然降到他们身上，绝逃脱不了」（3），他们必受惩罚（9）。至于基督徒，「你们和我们」不会为那来如盗贼的日子恐慌，因为我们不属于黑夜，而是「光明之子和白昼之子」（5）；天主「预定我们借着主耶稣基督获得救恩」。

反省与行动：

1. 天主赏赐给我哪些塔冷通？我是如何运用来服务众生？

2. 我生活在黑暗中吗？我如何摆脱黑暗，成为光明之子？

3. 我害怕主的日子来临吗？我善做准备，迎接主的到来吗？

祷文：

请为天主子民祈祷。上主赐予每个人不同的天赋、才能。祈求仁慈的上主恩赐每一位基督徒，都能体认并善用自己的塔冷通，发挥所长，服务人群，光荣天主，成为善良忠信的仆人。

天主的救恩和人的努力

张春申神父 

耶稣一生唯一的使命，就是以言以行传报与实践天国的临近，不过由于天国临近是天主自己来到人类历史中的救恩事件，它不只关于人类，天主自己也牵涉在内；因此这是一个非常神圣、超过人的理性所能明了的奥迹。对于这个天国奥迹，耶稣自己并没有给当时的群众有系统地讲出一套思想；祂应用了许多比喻来引人发现有关天国奥迹多方面的真理。因此，每个耶稣所讲的天国比喻，往往只是指点出天国奥迹片面的意义，并不包括全部的真理。福音中的比喻必须互相补充，互相解释，才不致以偏概全。产生只知其一，不知其二的误解。

　　 譬如：耶稣曾经讲过这样的一个比喻：天国好像一个人把种籽撒在地里，他黑夜白天，或睡或起，那种籽发芽生长；至于怎样，他却不知道，因为土地自然生长果实……。这短短的比喻告诉听众，天主的救恩能力，进入人间，自然产生效果。因为这是天主的能力，人自己不能知道它的奥妙。说得更清楚一些，这个比喻强调天国临近是天主的事，人自己是无能为力的，如同一个把种籽撒在地里的人，没有力量使土地生长果实一般。不过，这仅是天国奥迹的一面而已，谁若因此以为聆听天国喜讯之后，可以不劳而获，那又错了。他只要聆听今天福音中所讲的「塔冷通」或者「元宝」的比喻便明白了。

　　 「元宝」的比喻是耶稣传教末期在耶路撒冷讲的；它有关世界历史终结，人类将受审判；所以称为天国完成的比喻。得到元宝用来赚利的仆人，进入主人的福乐。至于没有赚利的无用仆人，被丢在外面的黑暗中，这一切是足够清楚地告诉我们，天国必须努力奋斗，才能挣得的。初看起来，「元宝」的比喻和上面所说的「种籽」比喻，好像有些矛盾，一面说天国临近是天主的能力，另一方面却说天国必须劳力而挣得。其实两个不同的比喻，只是指出天国奥迹的两面罢了。

　　 的确，有关人类的救恩，是天主的计划。是祂的仁慈与怜悯，而不是人类的功劳，决定天主同人订立新而永久的盟约。祂在基督的言与行，在祂的死亡与复活中，救援人类，完全是白白的赏赐，真如同「种籽」比喻强调种籽发芽生长，人不知道怎样一般。不过，面对天国的喜讯，人必须积极反应，实际参与。耶稣在宣讲天国临近时，要求听者悔改，信从福音。这明显地表示接纳天国必须行动。悔改是变化自己的生活，接受新的价值观，基督的价值观。信从福音，不只是头脑中的思想，而是生命中的行动，按照福音的要求而生活。这真是「元宝」比喻所要说明的。为此，两个比喻彼此并不冲突，只是指出天国奥迹的重要两面。救恩是天主白白的赏赐，人只应谦虚地承认自己无能，赞颂天主的仁慈。然而在天主救恩的推动下，人必须努力奋斗，完成天主在我们生命中的救恩。

　　 我们已在礼仪年的最后阶段，教会采用天国完成的比喻，提醒大家世界末日的公审判，要求我们现世努力善用天主所给的「元宝」。其实，这个比喻同时也可用来提醒每个人，临终时的私审判；因为那时我们也要被审是否善用了仁慈怜悯的天主所赏赐的「元宝」。

反省与行动：

1. 我明白天主的救恩是白白施予的吗？

2. 我愿意善用天主恩赐的塔冷通，来服务众生吗？

3. 我为末日的审判善作准备吗？

祷文：

请为天主子民祈祷。天主恩赐我们许多不同的塔冷通，愿意我们充分发挥，造福人群。祈求上主帮助我们体认自己的塔冷通，并妥善运用，努力挣得天国，且谦虚自守，归光荣于天主。

受天主托付的人

薛恩博枢机 著　

丁颖达教授 译

默想：玛窦福音 廿五14~30

塔冷通的比喻早已是家喻户晓的谚语。「塔冷通」一词本来是代表一大笔钱的度量单位，然而随着时光的推移，它〔在拉丁语系里〕演变成今天「天赋」、「才能」的意思；也就是在我们踏上生命旅途时所得到的「塔冷通」。这是圣经对我们语言诸多影响中的一个美好的例证。

在耶稣的比喻里，一位富人即将要远行，便把自己的财产托付给几位仆人。他期待他们不会将他的财富变少，但是只有把财富投资，并且妥善管理，才可能有收益。三个仆人中的两个成功地这样做了，他们让主人的钱财翻了倍。

第三个仆人值得我们特别关注：他的才能（即「塔冷通」）显然不及另外两个，所以他只被赋予一个「塔冷通」。耶稣把他点出来，无非是要我们警惕懒惰和疏忽的危险。第三个仆人为甚么要埋没那个「塔冷通」，不让它派上用场呢？对他的判决为甚么如此严苛呢？

这则比喻有个先决条件：就是我们本身以及我们所拥有的，全是天主给的礼物，祂赋予每一个人不同的「塔冷通」。我们是受天主托付的人，所以应该善加利用手上的「塔冷通」。有一天，最晚是临终时，我们将要呈报自己怎样使用了借给我们的「塔冷通」。耶稣想在这里表达终审判的意图很清楚，祂对三个仆人中前面两个说：「进入你主人的福乐吧！」祂却把第三个仆人丢在「外面的黑暗」中，不言而喻指的就是地狱。这里是本则比喻的画龙点睛之笔，它提醒我们这关系到我们永生的命运，好的结局、还是坏的结局，完全取决于我们自己的选择。

然而耶稣并没有就此停留在这样的警告上，祂赋予我们选择向善的强烈动机。前面两个仆人都把主人的信赖看作是一种?励。一大笔钱对他们来说正好能用来做有创意、实用、冒险的事，不必担心「老板」的威严，反而能好好地享受工作的乐趣，并协助老板的事业。他们就像任何优秀员工一样，永远视老板的利益为自己的切身利益。

耶稣绝对会这样说：做天主的员工，是无上的光荣。谁把自己的才能视为天主的礼物，就会对祂心存感激，也会遵照祂的旨意去发挥自己的才能。当我们与祂合作，使祂的礼物开花结果时，那是最中悦天主的事。因为祂希望我们常喜乐，所以祂将祂的礼物托付给我们。

　　第三个仆人怕他的主人。他只看到主人的严厉，却无视主人的信托。因此那仆人自作聪明地认为：甚么都不做，总比做错事来得安全。没有任何老板会欣赏这种态度，或者愿意继续留任这种员工。天主要的是积极热心、随时准备好投身行动的员工，因为他们能拓展祂的神国。

反省与实践：

1. 天主赋予每个人不同的「天赋」、「才能」。天主赐给了我什么才能呢？我在实际生活中如何运用它们？

2. 我们想一想：第三个仆人为甚么要埋没那个「塔冷通」，不让它派上用场呢？耶稣对他的判决为甚么如此严苛呢？

3. 礼仪年接近尾声，在这一年中我们得着了哪些恩宠呢？我们向周遭的朋友分享自己的心得吗？

信友祷文：

1. 请为教会的每个肢体祈祷。天主赋予每个人不同的天赋、才能，祈求全能天主光照每一位教友，意识到自己是教会的肢体，每个肢体应贡献天主所赏赐的能力，以传扬天主的国度。

2. 继续为我们所有已亡的亲友、恩人祈祷。在这炼灵月中，我们怀着热切的心，恳求天主大发慈悲，宽恕他们的罪过，涤除他们的罪愆，引领他们早日享见天主的圣容，在天国里享受永远的福乐与平安。

信仰的传递

天国驿站

蔡惠民神父

一个生意失败的人，在他最穷困潦倒的时候，有一个朋友送给他一枚昂贵的金戒子。困着这枚戒子，使他暂时度过了难关。经过一段时间的努力和奋斗，他又恢复了原来的财富。他为了感谢那位朋友当年的资助，特别去买了一枚更大的戒子，想要回报他。但是那人却婉拒了，并且对他说：「过去我曾潦倒过，接受过别人一枚戒子的资助。当我生活改善时，也买了枚戒子要还给他，但对方却说：『你把它给需要的人吧！』如今，你也把这枚戒子，赠给那有需要的人吧！」如此，那枚金戒子仍不停的传递下去，继续帮助那些有需要的人。

塔冷通是希腊文的音译，意谓一笔为数可观，终身享用不尽的银币。当年耶稣曾以此为题材，讲了一个关于天国的比喻。一个主人远行前，将自己的财富，按不同的能力，委托三个仆人管理，比例分别是五比二比一。获得五份的仆人全数拿去投资，赚得另外五份，获得两份的也得到如数的回报，唯独第三个仆人将获得的一份埋在地里。

当主人回来时，前两位仆人的理财有道，除获得赞赏外，更获邀进入主人自己的福乐（玛25:21）。第三位仆人却要为自己的不善经营而解释：「我原知你是个刻薄的人……因为我害怕，所以我去把你的『塔冷通』藏在地下；看，你的仍还给你。」（玛25:24-25）为此，这个仆人被指可恶懒惰，连手上有的也要被夺去，最后被丢在外面的黑暗中。主人这样做，「因为凡是有的还要给他，叫他富裕，那没有的，连他所有的，也要由他手中夺去。」（玛25:29）

如果从一个投资理财的角度看这个比喻，相信读者不难从中找到很多与今天商业营运共鸣的地方。不过，第三个仆人纵使不懂理财，也不应落得如此下场，至少他能如数将本金交还主人。难道不贪，不想承担投资风险，都是被拒于天国门外的原因吗？耶稣不是曾经警告人：「你们要谨慎躲避一切贪婪，因为一个人纵然富裕，他的生命并不在于他的资产。」（路12:15）此外，祂也对那位整天思量如何厚积财产的富人说：「胡涂人哪！今夜就要索回你的灵魂，你所备置的，将归还谁呢？那为自己厚积财产而不在天主前置富的，也是如此！」（路12:20）

比喻的重点当然不是鼓吹进取的经济行为，也不是责难保守的理财态度。耶稣所讲的塔冷通，是抽象化的天赋财富。因着不同的信仰体味或生命阅历，我们每人就好像拥有不同数目的塔冷通。比喻的中心思想提示我们，如果我们想好好掌握这些「天赋」，方法不是将之收藏起来，反之，与人分享，使之传递下去。

故事中的生意失败者，因着一枚金戒子而经验到人间有情，他以为把一枚金戒子还给人就是负责任的态度。若然，他没有真正领会这枚金戒子的内蕴，也终断了幸福的传递。信仰亦如是，我们所接受的信仰是前人生命的见证，如果有人以为只要原原本本的持守这些信念，就是忠信的仆人。那么，最终的结局可能不是主人的福乐，而是哀号和切齿。

比喻中两位仆人能获邀进入主人的福乐，是因为他们的投资得到回报。天赋财富的投资，就是将信念化为每一天的事实，以生命点燃生命。这种投资活动是高风险，甚至要付出代价，但肯定会有丰厚的回报。每当人将信念化为信、望、爱的行动，当中就是主人福乐的体验。有时我们面对信仰的挑战而退缩，美其名是为了维护信仰的完整，实质是害怕承担任何风险，使信仰的传递停滞不前。信仰的宝库今天在教会的手中，我们有责任确保它的完整和传递，但过份忧虑损失而不作冒险，反会招致信仰的枯竭与僵化。

善用恩赐

和平纶音

吴智勋神父

箴 31：10-13, 19-20, 30-31,得前 5：1-6,玛 25：14-30

今天读的福音是玛窦福音中有关天国比喻的最后一个，我们要知道不同的比喻是从不同角度讲论天国，而比喻之间是互相补充的。耶稣曾讲过天国好比人撒种，种子如何发芽生长，他却不知道，这强调天主救恩的能力，但不要结论：人对此恩赐，甚么也不需要做。今日的比喻便明言：天国虽是天主的恩赐，但要人努力去响应；金币的比喻强调天国的恩赐并非不劳而获，它要求人积极地参与建设天国。

这段福音的背景是耶稣进入耶路撒冷，对当权者讲话，叫他们不要自恃是天主的选民，自以为紧守法律便足以获得救恩。他们握着知识的宝库，更是天主圣言的保管者。这份财富本可使很多人受益，但他们没好好利用，反而使天赐的财富，埋藏在众多法规和先人的传统里。他们使别人受害，更害到自己失去这份财富。

金币的原文是Talent，也译作「塔冷通」，是用作衡量贵重物品重量的单位。在当时，一个月工作也不能赚取一个。比喻中，Talent有才能之意，但主要含意并非指不要埋没才能，而是指天主予人不同的恩宠与才能，要人去建设天国，使世界多一份爱心，使社会多一分温暖。领受才能愈多的人，对建设天国的责任愈大。

每人就其所受的恩宠去拓展天国，没有人在天国的建立上是完全没用处的。天主按我们的能力与处境作出要求。天主不会要求老人家去教授圣经、去探访病人，却会要求他们与儿孙有良好关系，忍耐、少发牢骚和体谅年轻人，做个快乐的老人。天主要求中年人减少野心及对名利的追求，多重视与家人共聚。对年轻人则不会要求每天数小时祈祷、做善工，却要求他们尊敬长辈，不要无所事事，要求节约，节制各式各样的欲念，少讲论别人长短等等。由此可知，凡在生活中能让人看出基督徒价值的，就是在参与建设天国。

比喻中提到仆人赚取了多一倍的金币，但主人并没有取回或与他对分，而是要他管更多的事，使我们知道不可在建设岗位上停下来，说已经做够了，这正是「凡有的还要给他」之意。建设天国的果实，不能用数目计算。比喻中对赚五个金币和赚两个的，所得到的赞赏并没有分别，因为天国的财富并非以数目衡量。

这比喻有助我们作出常年期的总结，让我们反省一下在实际生活中，天主赏赐自己的恩宠，并反省自己如何利用天主的恩宠与才能。一年中天主使我们的知识增加了，技能纯熟了，经验丰富了。我们曾利用这些恩赐为主作了些甚么？在这礼仪年中，差不多读完了整部玛窦福音，我们得着了甚么？最深感受是甚么？抑或早已忘记得一干二净？若是如此，我们就像比喻中第三个仆人，把天主的圣言埋在地下了。在为主建设天国上，我们可以自问：我曾为天主做了甚么？现在能为天主做些甚么？将来又能为天主做些甚么？

反省与实践

1. 请问天主给了你什么恩赐与才能？你要如何在实际生活中运用？ 

2. 在这礼仪年中，你得着了哪些恩宠？你可以向周遭的朋友分享你的心得吗？ 

信友祷词

请为所有的基督徒祈祷。愿来自不同宗派、教区或修会团体的基督徒能团结合作，使每个人可依照不同的恩宠积极地参与天国的建设。 

凡是有的，还要给他，叫他富裕

道亦有道

阎德龙神父

在今日福音中，耶稣为我们讲述「塔冷通的比喻」，这令我想起早前在电邮看到的一个故事。故事是这样的：

有一个很「叻」的木匠，当他见到不同的木材，便会想到它们适合用来做甚么不同的东西。一天，他见到一根质料上乘的木材，便用了它做了三样东西。他用了木材最「靓」的部份做了一只杯；然后用了其中大部份做了一艘船；最后，他只剩下两截一长一短的木条。制成的杯后来成了非常珍贵的杯，被耶稣在最后晚餐时选用来盛载葡萄酒，耶稣将葡萄酒祝圣为祂的血。制成的那艘船后来为伯多禄所用，伯多禄常划着它到海深处撒网捕鱼，耶稣曾上了那艘船，并在船上收了伯多禄为徒，伯多禄后来更成了宗徒之长。至于那两截一长一短的木条，最后被人用来嵌成一个十字架，耶稣被钉在那十字架上，最后死在十字架上。

如果你只能成为上述三样东西的其中一样，你愿意成为哪一样？成为那盛载耶稣圣血的珍贵的杯；那载伯多禄出海捕鱼的船、抑或那用来行刑挂着耶稣的十字架？每个人可以有自己不同的想法。我觉得只要是木匠按照木材的质料和需要去做，无论做杯、船或十字架也没关系，反正都是最好的制成品。同样，我们每人被天主所创造，天主是按我们的特征和需要创造了一个最好的我，祂在我们每人身上有美好的计划。但不知何故，我们多不满意自己，总喜欢与别人相比，一味羡慕别人的聪明才智、美貌智慧、纤瘦身型……。

我们不懂得欣赏自己是上主最好、最完美、最漂亮的杰作，也不明白此刻我们所拥有的一切都是天主所赏赐的，这赏赐足够我们各人使用，为我们是最好的。我们若果老是羡慕别人，便不甘于成为自己，不能欣赏自己，这只会令自己徒添苦恼。让我们不要与别人比较塔冷通的多寡，不去计较谁有五个、两个或一个，却确信天主是按照我们的才能给我们所需要的。如果我们懂得接受及欣赏天主所安排的一切，我们便会生活得喜乐和舒畅。

「天生我才必有用」，我们每人都是「人材」，也拥有不同的「才」，这「才」来自天主赏赐的恩宠，目的让我们各展才能，合力建设世界、造福社会。缺少我，你们便听不到我的讲道；缺少你，为你的家庭或工作间便有了一个缺陷。我们不要说自己愚蠢或不中用，世界是需要我们每一个人合力去建设的。耶稣说：「因为凡是有的，还要给他，叫他富裕；那没有的，连他所有的，也要由他手中夺去。」（玛25：29）我们有责任将领受的、所拥有的，好好善用，加以发挥。天主给了我们五个塔冷通，我们便努力赚回五个，切勿浪费天主的恩宠。

福音中那领了一个塔冷通的，结果被夺去所有，不是因为他愚蠢，或没有做事，问题出自他的心态。这心态也常在我们每人心里浮现，我称这为「起码主义」，意思是我获分派多少，便交回多少，其它的与我不相干。例如有些人读书，不求100分，只求合格；不求有奖，只求升班。别人读书时，我选择耍乐，放弃下苦功，这种心态令我们对自己降低要求，处事欠缺热诚、认真，以至不能够活出天主赏赐的才能与恩宠。要让天主的国临在我们生活的团体内，我们便要放弃这「起码主义」的心态，每人热诚、认真地做好自己该做的一份，否则，我们便无法经验天主的爱、祝福及恩赐。

借着今日的圣经，让我们谨记自己是天主所创造与祝福的，对上主有一份敬畏之情，珍惜天主所赏赐的才能，善尽自己的职责，与他人合力建设家庭、教会、社会及世界！

信赖、服从，并非被动、消极

朝夕相随

陈日君主教

「主甚么时候再来临？」是世世代代有人问的问题，但天主不答这个问题（读经二），因为知道这问题的答案对我们没有好处，反而使我们和天主的关系变得不正常。

天主是造生我们的主宰。我们在祂面前的「正常态度」该是信赖和服从——把自己完全托付给祂，忠信地活出我们子女的身分。生命的长短不应该是大分别，只要日日珍惜生命，日日也准备欢迎死亡的来临，通过它，我们回到天父家里。为甚么我们想知道祂几时来召唤我们呢？无非是因为我们对祂的安排不太放心；知道了日子，我们就可以「计算」，可以「策划」，可以「控制」整个程序，不用常提心吊胆，到了那预知的最后时辰，才去「应付」那不能避免的关头。我们想做我们生命的主宰，这和我们该有的「正常态度」背道而驰。

现代俗化了的人，很不容易接受这套道理：天主岂不是要我们做被动的人？胡里胡涂地一天过一天？

看看一些大圣人的榜样能有所帮助。他们采取的正是我们所谓「正常的态度」，但没有人会说他们被动或胡里胡涂过了一生。圣若望鲍思高说：「我们生活的态度是日日准备迎接死亡，我们工作的态度是好像永远不会死。」这些大圣人有惊人的工作毅力，办事又精明能干。正因为他们全心信赖天主，又没有利益的牵挂，他们十足发挥了他们本性的潜能。信赖、服从天主，绝不使人被动或消极。

今日的福音里，耶稣正用「经营生意」来形容天国。忠信的仆人绝不把银钱藏在地下。读经一箴言三十一章中，对贤淑妇女的赞美，也集中在她的 「双手操作」、她的「事业」。描写她怎样亲手劳作：照顾家人、分派家务、周济贫苦、扶助无靠。

现代的无神论者多数以为信仰抹煞人性、窒息生命；说有信仰的人不争取、不进取，以禁欲为人生唯一的理想，这其实是个大误会。

耶稣带来的是生命，是丰富的生命。有信仰的人当然也争取，但他知道人生最宝贵的东西 ─ 圣宠，不需要我们争取，而由天父藉圣子在圣神内白白赐与我们。我们要争取的是克服自己，保持心灵的自由，不再被罪恶奴役。有信仰的人不为自己和别人争取利益，而会挺身为弱势者争取权利。但一切都以和平的方法，成功失败也不太计较，因为这是他的使命。德肋撤修女说：「天主没有叫我成功，但要我忠信。」

有信仰的人当然也进取，但不是自我膨胀，而是因为记得「天主给的资本多」，对我们的期待也高，将来的赏报也愈丰富。我们一方面要战战兢兢去经营，另一方面坚信开始了善工的祂，会使它成功。

读经二的结论是：「所以我们不当像其它的人一样贪睡，却当醒寤、清醒。」没有信仰的人，争取的未必得到，得到了未必满足，那末，只有寻找刺激来弥补心中的空虚。不醒寤、不清醒，而是「麻醉」、「醉酒」。让我们记得人生的短促，清醒地作出明智的抉择。